看破红尘是什么境界

1、心佛众生，三无差别，迷即众生，悟即是佛，我们每一个人都是佛，不同的是，迷的时候是记名的佛，悟的时候是实际的佛。能看破红尘，能万缘放下，就是实际的佛了。不用怀疑的，不怀疑就是佛了，一怀疑，就又成众生了。(看破红尘是什么境界)。

2、　　看破红尘经典语句佛法千言万语，总归一句是：看破、放下。

3、　　在梦境里面，理事无碍、事事无碍，这是《华严》四无碍法界，不思议解脱的境界，觉了就是这样子。(看破红尘是什么境界)。

4、与日光有关的红尘，正对应早晚忙碌之景，给人以碌碌之感，所以渐渐便加注了纷纷扰扰的内涵，成了人世间代名词。此时的红尘，喻指繁华热闹的都市。

5、杨过大袖飘飘，足不点地般随在神雕之旁，间或和郭襄指点江山，议论风物，说几句笑话。

6、俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。

7、世间感情之苦是因为过去以同样方式伤害过对方

8、人如果能真正看破红尘，看透人生，就不会在意人生起伏和时运潮涨潮落；不会在意人情冷暖和世俗的目光；不会羡慕别人的辉煌和穿越终南捷径的人；不会愤世嫉俗怨天尤人，一定会平静的去看待一切，坦坦荡荡为人处事。

9、现在的禅堂还是这个样，一点没有增加，一点没有减少。古来人住禅堂，他好像很容易得点利益，现在我们住禅堂不及古人了，没别的，就是古人的道念他坚固一点，我们现在的道念要差一点，古人用功人认真一点，我们就是没有怎么认真。我们修行，要有一个踏实，有一个真实，要时时刻刻考验这个思想，是不是在道上，二六时中，是不是在道中行，在这个应事待物，一切境缘上，是不是能做得主，什么是主啊？在一切境风下，念头不打失，不被这个境风所约束，能不能这个样子去用功？这样用功就要认真了，就像古人，念念在道，心心不舍，念念都在道中行，心心无不是本地风光，要得佛法的好处，就要向真实中求，有一分真实的用功，就得一分实际的好处，假设是随随便便的，一会用功，一会又没用，没有认真，那得不到个什么实际，虽然是出家多少年了，谈到本分上还是不行！

10、　　这个世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要舍弃；如果你真正明了“凡所有相，皆是虚妄”，给诸位说，放下是太容易了！

11、但也有行菩萨道的，虽然是看破红尘，万缘放下了，但为了普度众生，又重新地回到人世间来，善巧方便，度化众生。这就是莲花出污泥而不染了。地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，各个菩萨无不是以度化众生为己任，所以就有句话叫“小隐于林，中隐于市，大隐于朝”，就是这个意思。

12、现代汉语中的看破红尘：《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。

13、　　净宗古大德常讲“放下身心世界，提起正念”，正念就是阿弥陀佛。修净土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下万缘，一心念佛。这个世间一切事物要看破，不要认真；“太认真”是你往生西方极乐世界最大的障碍。

14、　　佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。

15、的确，人们总是不能满足，常常羡慕别人的富有，懊恼自己的贫穷。其实，人生百年，转眼成空。所有的一切都生不带来，死不带去。别让自己在忧伤中度过，别让自己在贪婪中挣扎，随缘顺安，开心生活。人，活的是心态，心态端正平顺，人生就端正平顺了。

16、富者，掌握财富也。红尘，物质也，有了财富，不成恶霸，不挥霍无度，不放任人性之私膨胀，牢记，天道之下，灵魂戒律，富不过三代，不枉纵，不丑恶，以善养财，否则，随时都会一无所有。

17、佛教中的看破红尘：“红尘”，原指繁华热闹的所在。

18、所以神雕临终前的遗愿，是再见故人郭襄一面，为了完成神雕的遗愿，杨过重出江湖寻找郭襄，杨过与郭襄相互寻找对方，相对于郭襄一人寻找杨过，相见的机会大些，再者寻找江湖中人，相对于寻找江湖之外的人，又相对容易些，所以杨过很快就能找到郭襄。

19、　　真理搞清楚，叫看破；做事圆圆满满，心里干干净净，叫放下。

20、郭襄四十岁那年，见到神雕老矣，杨过与小龙女也已经白发苍苍，自己已经人到中年了，这么多年的时光，郭襄一味的知道寻找杨过，忘却了还有时光在雕饰，桃花岛已不再，大侠郭靖已不再，襄阳城已不再，曾经见证其与杨过相处美好时光的神雕，也已将不再，一时间百感交集，郭襄陪伴着神雕老去，在神雕墓上拜了拜，这次换成是她，大袖一挥，飘飘然告别了神雕侠侣。

21、看破红尘是佛学常用语，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程。

22、贵者，权利也。有权可以拥有财富，可以改变游戏规则。但不可滥用，头顶是天，脚踏是地，中间民心是秤，权有时效。天道之下，枉权者，失去民心，天道谴之。

23、　　看破、放下、布施这六个字，是学佛的根基；只要勤修布施，身心一切都舍掉，就能做到看破、放下。

24、红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

25、　　能够在一切法里头看破放下了，像六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃”，一真法界就在现前。一切都看破放下，你马上就成佛作祖。

26、佛教中的看破红尘：“红尘”，原指繁华热闹的所在。

27、　　觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。

28、　　觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在！要看破，要放下，永远做个无事的人！心里没有事，身也没有事，你说多快乐！

29、郭襄道：“雕伯伯，多谢你了！“从神雕背上跃下，与杨过并肩而行。

30、看破红尘的意思是指人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，原指繁华热闹的所在，现指把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。

31、所以，有些人总想看到佛菩萨，希望佛菩萨显灵，佛菩萨在哪里？自己的爸爸妈妈就可能是佛菩萨，自己的妻子丈夫就可能是佛菩萨，骂自己害自己的那个人就可能是佛菩萨，遇到的每一个人都可能是佛菩萨，须知，佛菩萨是“应以何身得度，即现何身以度之”。

32、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

33、世上的人很难看透看淡一切，做到一心一用。几乎是所有的人都在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱，滋生种种思量和千般妄想。人们因此而迷失了自己，失去了看淡事物的平常心。要知道，只有将心灵融入世界，用心感受生命的珍贵，才能找到生命的真谛。

34、　　“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古代的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而频繁使用的短语。所以，所谓“看破红尘”，就是从繁华的生活环境中，隐退到自由、简朴、自然的林间或山野生活环境中。

35、　　大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本；佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。

36、看破红尘，知晓因果，让人生变得有价值，有意义。让灵魂得到净化，让循环进入良性轨道，让灵魂得到修行。

37、且看在华山之巅，对江湖留下的最后一句话：“今番良晤，豪兴不浅，他日江湖相逢，再当杯酒言欢。咱们就此别过。”，说着袖袍一拂，携着小龙女之手，与神雕并肩下山。

38、　　第二个年轻人放弃了最大，选择了最爱。情人眼里出潘安一般，最爱的在他心目中当然也是最大的。他陶醉于自我的满足。满足自己选择的人生，于是日子过得舒心惬意；满足彼此间的微笑，于是他的生活洋溢着美丽的色彩；哪怕只是一个晴朗的天气也足以让他满足，于是他更懂得享受人生。同时他有很难名垂青史。如果说第一个年轻人是理性上的佼佼者，那第二个年轻人无疑在情性上有了他自己最大的收获。我是个容易满足的人，满足于现在。不是在最好的学校念书，可老师们都在忙忙碌碌孜孜不倦地工作；不出生在最富贵的家庭，可父母给我的爱无人能比无人能替；芸芸众生中，我也不是最出色一个，可是我投入地生活，我有我的快乐！我满足于不受打扰地看我喜欢看的书，吃我喜欢吃的零食；我满足于一份平静的生活，照顾别人和被人照顾……这些，在有些人眼里是多么没出息的事情，可是我喜欢那样。满足，很多人在清醒的时候，都知道是怎样的一个度。但并不是所有人都能永远保持清醒的头脑。

39、　　修行人要“善用其心”，用什么心？用菩提心。用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心。

40、难者，灾也。灾有千千万万，应该受也，天道之下，因果效应。笑对灾也。努力将灾化小，不恨天，不怨地，抗灾磨志，修行真果必在其中。

41、看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。

42、　　西汉班固的《西度赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”这是描述了西度长安时，看到的人多、事多、钱多的豪华热闹的景象。

43、    人们既可以造恶业，也可以造善业。不同的是，造恶业的人，将下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；而造善业的人，则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是，不论是下堕或是上升，都在世间的轮回生死苦海之中。如果想要得到解脱，则必须认识到六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为“如梦、如幻、如泡、如影”。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心虽处于六尘世间，但不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，达到这样境界的人，就被称为解脱之人。

44、现代汉语中的看破红尘：《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。

45、答案是否定的，我认为真正的看破红尘，恰恰是一种洒脱，对任何事，任何人都抱着一种顺其自然，无所谓的态度，不会患得患失。

46、由此佛教认为“红尘”指的是世间万物，世间万物皆为虚幻，因此我们感知的事物并不可靠，会影响我们对于“真相”的认识。

47、她带着出世的境界，入世投入江湖，创立了峨眉派，峨眉派就是她的襄阳城，就是郭襄中的”襄“。

48、看破红尘并非是叫人啥事也不管，也不是一种消极悲观的处世态度，恰恰相反，它代表着一个人更高的顿悟境界。

49、　　学佛，要从“放下”开始；先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。

50、年近四十岁的郭襄，再次与杨过，小龙女，神雕相见，见到即将不久人世的神雕，当年与神雕相处的情景历历在目:

51、后来，“看破红尘”成为了佛学常用语，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程。

52、从出世以后，再回到入世，就是从“看破红尘”以后，再回到红尘，这时候，这种境界的高人，真所谓“目中有色，心中无色”。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的高。做不到这种“出”“入”境界，就跟这种境界有出入，就是假的高。中国伟大的特立独行者，大丈夫王安石，曾写过一首七绝小诗——《梦》：　　知世如梦无所求，　　无所求心普空寂。　　还似梦中随梦境，　　成就河沙梦功德。这是多么高的境界！我把它译成白话——　　人生如梦，有什么好追求的呢？　　什么都不追求，我心如止水。　　可是，就在一个梦到另一个梦里，　　我为人间，留下数不清的功德。这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再人世的智者、仁者、勇者，他们都是“死去活来”的人。人到了这种火候，就是菩萨。所有的菩萨都要“回向”，都要以“回向”做他下半生的去向，在这种欲去又回的决定中，已成“菩萨道”的人，也有他们痛苦的选择、也有他们矛盾的试炼，但在最后，他们都能像使徒保罗一样，完成选择，通过试炼，不再动摇。

53、西方谚语说：“五十岁前，拿生命换一切；五十岁后，拿一切换生命。”似乎是正负相抵，结果为零，实则不然。

54、那什么是万缘放下呢？这首先得知道，什么是缘？缘字从丝从彖，彖即是蚕，缘字的本意就是蚕吐丝。作茧自缚，自己吐丝把自己包起来，这就是缘。作茧自缚换到人事上就是自作自受，再或者说是因果，因果的全称叫因缘果报，因是原因，果是结果，缘就是由因至果的这样一种关系以及关系中所出现的各种事物。

55、  　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象，归咎于佛教的宗旨以及学佛的结果。

56、　　有一天，四个年轻人从这里经过，被这繁星般的浆果吸引住了。于是，他们决定，从小路的起点走到终点，每人摘一枚浆果，看谁摘得最大，每人只有一次采摘的机会，而且只能一直朝前走，不能走回头路。最后的情况是：一个年轻人从众多浆果中精心挑选了一颗最大的；一个年轻人挑了自己最喜欢的一颗浆果，因为喜欢，故自认为是最大；一个年轻人一路寻觅，尽了自己最大的努力也没采到最大的；一个年轻人一路走去，面对鲜红的浆果，看得眼花缭乱，认为哪个都好，于是随便擒了一枚，结果和别人一比较，后悔不迭。

57、　　没有放下分别是苦，没有放下执著是难；放下就觉悟、放下就证果、放下就得大自在。

58、理上大彻大悟的人在娑婆世界照样轮转，往生极乐世界就一生成佛

59、　　放下一切，菩提心就现前；放下一切，才能见到事实。

60、　　好事不如无事，无事才快乐，我是把我一生怎样幸福快乐的秘诀，都传授给你们！你们如果要能够照办，一定快乐，一定幸福！看破：明了世间无常，一切法了不可得。放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。放下不是把工作放下，不是把责任放下，是把心里的妄念放下，烦恼、忧虑、牵挂放下。

61、比如我们遇到一个人，这个人就是缘，所以我们才会说，这是缘分。有一个对子：“夫妻是缘，有善缘有恶缘，无缘不聚；孩子是债，有讨债有还债，无债不来。”哪里只妻子是这样，每一个人都是如此。

62、看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

63、佛教所说的"尘"，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。"尘"又与"境"同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的"似外境现"。后因以红尘指虚幻的尘世间。

64、在佛教里，红色象征世俗诱惑，代表生命的追求和世人的欲望；尘，乃是尘埃和污垢。这里的“红尘”，就是指让我们烦恼却又逃不开的世俗世界了。

65、　　能“看得破、放得下”，你才能享受到真正的自在快乐；你没有“看破放下”，怎么能享受到那种自在快乐?

66、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。