垂垂暮老造句子简短

1、例如作品三次提到“骑楼”，从两个人的骑楼，充满着温暖的气息，到遭受飞来横祸，“茫然”的一个人的骑楼，到心存樱子还活着的幻想，等她寄信回来的一个人的骑楼，骑楼反复出现，内容却各不相同，相互观照，形成了一种反差。作品还两次提到雨点溅到眼镜上，情感上却是温情与打击的反差；数次提到湿冷冷的街面，与“我”眼里滚烫的泪水形成反差。

2、    水香也觉得自己快,虽说这块地小些,可不一会就割完了,身子还觉不出乏,竟像有使不完的劲。她站起身,从腰里解下汗巾,擦了擦红扑扑的脸颊和那纤长的脖颈,目光不觉投向那边。

3、释义：比喻突然发生的重大变动。也比喻名声或地位突然升高。

4、    那人不再说什么了。冯寡妇和赫老太围着他,又说了一大堆好话,好像他能掌着张春元的身家性命一样。可那人好像也没听进去,没多一会儿,就起身告辞了。让他等会儿,说张春元一会儿就回来,也不等了;让他留点什么话,也不留了。这更让老太太们纳闷儿啦——这人是干什么来的呢?

5、▪常用鉴赏术语,如:意境,开门见山,首尾呼应,,主线(索),脉络清晰,形象生动,含蓄隽永,说服力,感染力,生动具体,细致入微,极富新意,形象化,漫画式,人物性格(广义),典型环境,文眼,文章基调凝重悲凉,激昂明快,等等.

6、“……四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。

7、    谁想到,这位客人的问话,更让老太太们心里打起鼓来啦。他从张春元的住房,问到他的家眷,又从他的年龄,问到他的政治面目。得,没跑儿!张春元是出事儿啦!两位老太太一边磕磕绊绊地回答着问话,一边偷偷使着眼色。终于,冯寡妇忍不住了,说:“要说这张春元,可是满世界打着灯笼也难找的好人呀。可舞文弄墨的,谁还断了没个闪失呢,您的报社要是批判,甭点上名儿成不?给他留条活路……”

8、  其价值显现的一个前提就是：倾听。但由于语言遮蔽了存在，忘却了的人不但不赞美，反而沉入了忘却的深渊，甚至有人连倾听的能力也丧失了。针对这种状况产生的对话，就有了其充分的坐前提。

9、    老六哥却与徐宝册的脾气不同,他看着集体的瓜地时,总喜欢悠闲,啥事都看得开:他劝徐对瓜贼不要那么认真,更不必冒险用火药枪去轰,因为他觉得瓜偷完了反而清闲;他对赶海的人也很大方,从不在乎他们来吃瓜;但他似乎不像徐宝册那么疼小瓜魔,他认为是用西瓜喂出个好劳力,让小瓜魔在地里多帮着干一会儿是应该的。

10、    “我要送您一件东西!这些天我一直在留心观察您,您是个好人,靠得住,您要是救了我这条命,我要送您一件谁也没见过的好东西。”

11、朱自清的《桨声灯影里的秦淮河》，是一篇出色的散文代表作，文章笔墨变化多端，有典雅的诗化语言，也有浓艳的语句。作者坦率和诚挚地流露出真情实感，将自己的感情与思绪，融合在技巧十分高超的风景描写中间，使读者真切地感受到作者的思想感情。这篇文章相当突出地标志着“五四”散文创作所达到的艺术成就。

12、《乡愁》这首诗涵义丰富、深刻，以特有的笔调倾述了海峡彼岸的人们思念大陆故土的悠悠情怀。

13、是新闻记者(包括业余通讯员的新闻采访者)为写作新闻报道而进行的了解和掌握客观事实的调查研究活动。

14、    确实好了许多,陈信吁了一口气,总算找到了个安定的位置。虽然还是挤,胸口紧贴着一个背,背上又紧贴着一个胸脯但究竟能站稳脚了。他扭头看看,见人们像是有个默契,全都向左侧着身子,一个紧挨一个。这种排列方法确实足以使车厢容纳量达到最大限度。他想起那个他曾生活过的偏僻小城,人们挤汽车都是拚着命横挤,一无科学的考虑,搞得拥挤不堪,紧张不堪,而实际上,汽车里的人却并不多。上海人是十分善于在狭小的空间内生活的。

15、女性的真正解放无论如何是离不开社会制度的变革和整个阶级民族的解放，所以进步的女性们“把自己的前途和幸福都寄托在革命的事业上面。谁也知道整个的旧社会不根本推翻，女子永远没有得到解放做人的一天”⑧。萧红从登上文坛之初，就为阶级、民族的解放而呐喊而斗争，但清醒的现实主义精神使她体验到阶级的民族的解放并不能直接导致女性解放，只是女性解放的必要前提，女性解放有更复杂的社会、历史、人文、性别背景，女性解放必须被单独地提出和重视。由于这一切问题都与特定的战争环境发生着深刻的关联，女性解放被言说成阶级、民族解放的一部分，从而丧失了其独立存在的理由。比萧红更具强烈独立的女性意识的丁玲，四十年代的《我在霞村的时候》《三八节有感》中，触及了女性意识、人格独立、男女平等，反对革命队伍中某些新式的男权专制所导致的女性从属状态，但民族解放的主流强制话语使她越来越趋于中性或男性叙述，早期创作中那个孤高狷介、骄纵任性、卓尔不群的莎菲不见了，这一时期一片称赞声中的《太阳照在桑干河上》非常明显地体现了这种变化。而萧红一生都在言说女性苦难，反抗封建男权社会和男权意识的压迫，渴望女性得到尊重、平等、自由、幸福，把在宏大叙事下掩盖的，即使在民族战争中也无法改变的性别压迫公之于世，执著地言说着淹没在巨大的阶级仇恨和民族灾难的洪流下女性精神和肉体的痛苦，成为那个时代绝无仅有的文本。可悲的是，一九四二年一月二十二日，随着年仅三十一岁的萧红的永逝，女性经验的书写在现代文学史上宣告终结，女性文学化蛹为蝶的过程被历史性地终止了。

16、广义指一切新闻从业人员，包括新闻单位的社长(台长)总编、编委、主笔、编辑人员和采访人员等。(转换)

17、对于那个阶级矛盾尖锐的社会，周冲的想法是简单而又单纯的。身处以周朴园为代表的资产阶级与以鲁大海为代表的无产阶级之间，周冲并未明确表态过自己的立场，或者说，从他的所作所为来看，纯真的周冲从未考虑过阶级立场这个问题。看到父亲周朴园凶残地对待鲁大海的样子，周冲脱口而出：“爸爸，这是不公平的。”虽然遭到周朴园的呵斥，但这句率性之言，却表露出他的同情心。周冲没有像周萍那样做深刻的阶级分析，他受新思潮感化，相信人人平等，对于充满矛盾对立的社会，自然也是持乐观态度。

18、释义：鸟叫得好听，花开得喷香。形容春天的美好景象。

19、    七八个人负重了湿竹走在作坊前的土场上,眼睛全朝砸竹坊门口看,砸竹坊梁上吊一盏油灯,光圈红匀,如一轮太阳,那水轮立旋,带动了一搂粗的方形木榫,丑丑就坐在木榫旁边拨竹绒。木榫升起,露出她小小的身形和白白的脸,木榫落降,不见了小小的身形和白白的脸。阿季真担心丑丑一时走了神,或者打了盹,那木榫要把她也砸成肉绒的。当然阿季是多余的担心,丑丑在作坊里拨了两年竹绒,一次皮毛也没伤过。那只狗子从作坊里窜出来,大声咬,直向阿季进攻;不会说人话的狗子倾咬说人话的狗子,同伙们就很乐。

20、    老六哥没有吱声,只是涨红着脸低头做活。

21、    “流产。大出血。住院。能回来吗?”这电报语言也和马蹄声、和倾泻在大地上的白晃晃阳光、和这肮脏街镇的呼吸,和一切保持着同样的可憎节奏。踢踏,踢踏。马耳朵一耸,一耸。树叶子哗啦,哗啦。十天,十天。

22、    “鞍子房。小豆眼快,这丫头出息了。”

23、    水香像是有满肚的话要说,却又说不出来,只把那深汪汪的眼睛望了过去。突然,一股顽强的力,在她身上冲撞起来:“哥……”

24、赏析作品的艺术手法。文学作品的艺术手法是多种多样的，主要包括以下几个方面：(1)表达方式，如叙述、描写、议论、抒情、说明；(2)表现手法，如想像、联想、象征、渲染、烘托、对比、以小见大、先抑后扬、托物言志、借景抒情、寓情于景等；(3)叙述方式，如顺叙、倒叙、插叙、补叙等；(4)描写方式，如肖像描写、心理描写、语言描写、动作描写、环境描写等；(5)描写技法，如以动衬静、动静结合、虚实结合、点面结合、明暗结合、声色结合、粗笔勾勒、白描工笔等；(6)抒情方式，如直接抒情(直抒胸臆)、间接抒情(借景抒情、寓情于景)等；(7)意境的创设、修辞的运用等。赏析作品的艺术手法，主要从以上几个方面进行分析评价。

25、《再别康桥》是一首优美的抒情诗，同时也是一曲优雅动听的绝响，旋律低缓、悠扬，如低吟，如浅唱，像一首如歌的行板，轻盈婉转，时时牵动着读者的心弦，极富韵律性。全诗语言清新秀丽，伴随着情感的起伏，节奏轻缓柔婉，如康河之水，读起来甜美轻灵、抑扬顿挫、柔和自然。诗的第1节，连续三个“轻轻的”，张显出轻快、舒缓、柔和、轻盈的节奏。轻轻的一走、一来、一招手，看似几个简单的动作，发出的却是不一样的节奏。诗的第4节，节奏明快，韵式上四句押韵，抑扬顿挫，像山涧的溪流在叮咚，更像是三角琴上新娘在为心爱的人扶指心声，绵绵的情怀不断在指间流出。这声音洒落在人间，似涟漪般的波心荡漾开来，荡在康桥的柔波里。这声音也飘荡在天上，附在如梦的彩虹上。第6节，诗人放飞的情绪又收了回来，节奏由明快又变得低沉、静寂，似孤独的游子低吟着离愁别绪。撑着一只长篙去寻找那“彩虹”似的梦，但梦在何方，只有在青草更青处漫溯、漫溯……满载一船星辉，多想放歌，但不能放歌，离别的笙箫已悄然而至，放飞的感情又只能收回，只能沉默。这里诗人感情的潮起潮落，有浪尖上的欢愉，也有退潮时的落寞，处处给人一种回旋流动的韵味、润物无声的阅读快感。第7节诗人的感情再一次升华，既然在康桥的柔波里做过新娘，做过水草，有过彩虹似的梦，一切的一切都曾经有过，又何必带走那一片云彩？三个“悄悄的”回应开头，静中有动，动中有静。整首诗使我们仿佛置身于康桥之中，聆听着诗人天使一样的召唤。诗人悄无声息地走来，又悄无声息地走去。此时驿动的心再次袭来，多想带走一片云彩，留作相思，但往事如梦，载不动，也剪不断。不愿惊动心爱的康桥，也不愿揉碎康桥曾有的梦，只能挥一挥衣袖，把放飞的情感再度收藏。这一节不是对第1节的简单重复，而是更加深情，更加眷恋，同时也有一种故作洒脱的况昧。纵观全诗，每节四行，每行两顿或者三顿，四句押韵，七节诗错落有致地排列，内在韵律在轻声慢步中铺开，徐志摩曾说：“明白了诗的生命是在它的内在的音节的道理，我们才能领悟到诗的真的趣味；不论思想怎样高尚，情绪怎样热烈，你得拿来彻底的‘音节化’(那就是诗化)才可以取得诗的认识。”诗人在这里非常完美地诠释了新月派的诗美主张。

26、    婆婆一脸欣喜,忽然消失掉,皱纹拙起来。并不马上铰,对着纸沉思半晌,才将剪移上纸边。之后竟再也看不出婆婆如何铰,只觉游剪如龙,落纸纷披。看看老者,眼温温地虚着,忽然睁开,盯着一块落在地上的纸,探身舒手,枯指聚起来,纸便被捏到炕上,仍眼虚着蹲回去。

27、    “不,我还是走,跟我爸说好的,在下一站会面哩!……”

28、释义：原指人的容貌发生了改变。现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。 

29、新闻要素：时间(when)、地点(where)、人物(who)、事件(what)、原因(why)、经过(how)

30、    陈信听见了,说:“我是找人,又不是找房子。”

31、    这位一脸和气的王老板,据说还读了两年上海圣约翰大学,四九年孑然一身跑到香港来,初初潦倒了好几年,后来不知向谁筹了资本,进了古董这一行,现在海运大厦的“三友斋”是他开的,凭他早年的英语底子,卖的是洋装货,主要做游客生意。

32、  从一般语言学的角度看，，例一是一种问答式的对话，它具备了对话的直观形态。而从诗学的角度看，情况恰恰相反；例一不是对话，例二却是对话。因为对话只能产生于自我意识的充分呈现中，产生于意识本身的价值不自足并引出了疑问词的过程之中。例一无非是一人在说：我不知道时间，问问克里托就行；另一人在说：我知道。我告诉他得了。这样一种实用性的对话的话语，本身根本不存在元语言学所说的对话功能，它是两种价值自足的独白在交谈，是一种处于对话环境中的独白；而例二尽管从外观上看是一种自言自语，但其中却充满了主人公自身价值不自足引起的疑问，这疑问从各种不同的角度对自身存在的性质质疑、对话。它是一种处于独白环境中的对话。因此，从诗学角度看，不管话语是否具有对话的直观形态，只要话语自身不自足、有疑问，它不断地分解自身，不断地自我解释，这样一种话语就有了对话的含义，我们还需要把话题稍加展开，并且还得从对话的材料——语言入手。

33、    然后,人们照旧在街上走,照旧忙自己的事,想自己的心思。

34、有评论者认为,《小女人》这部小说似乎有一种力量,一种举重若轻的力量。①我想,这种力量体现在小说从伦理叙事角度对普通女性的生命内涵进行开掘。平凡的小女人凤毛生活在琐屑里,她坐车、买菜、看病都算计着花每一块钱,开店、住房都面临着无数困难。凤毛的生活纳入了平民百姓的生活范式,散播着社会底层角角落落的声音和气息以及个体具有的非凡忍耐力。叶弥凭借对普遍的人生价值探讨的勇气,依托女性自我的悟性,将女性经验深入到被忽略的民间角落,在美学意义上重建底层人物的生活。她注目的“小女人”更具有平凡和普通的意味。从那些家常的普通化的“小女人”身上揭示出普通女性的真性情和真命运,其叙事主题便通过普通女性的凡俗人生获取了意义。

35、    “那,那咋行!嘿嘿,嫂子耍笑人哩!”

36、戴望舒这种对新诗音乐性的追求，到《雨巷》是高峰，也是结束。此后，他开始了“对诗歌底他所谓‘音乐的成分’勇敢的反叛”，(杜衡语)走向对诗的内在情绪韵律的追求。他的另一首著名诗篇《我的记忆》，就是这种追求的一个新的里程碑。戴望舒的这种变化，反映了他新的美学见解和艺术追求，但这新决不能否认《雨巷》对新诗音乐美尝试的意义。偏爱是艺术欣赏的伴侣，比起戴望舒的其他作品来，使我读而不厌的，还是这首《雨巷》。它是新诗中一颗发光的明珠，值得我们珍读。

37、    他站在跟前,走不动了。他感到心里忽然有什么被唤回了,是的,被唤回了。这是他的童年,他的少年,他离开上海时,心中留下的一片金色的记忆。这记忆在十年中被误认为是上海了。于是,他便拚命地争取回来。上海,是回来了,然而失去的,却仍是失去了。

38、    “我吃饱饭没事干了。”陈信勉强笑着说:“我不想结婚。”

39、    “告诉卢大夫,他又不是外人。”病人微笑着。

40、文学评论往往与评论者所处的时代、所持的评论标准极其社会要求和文学自身发展的状况等有密切的关系，同样的作家、作品放在不同时期、不同区域、不同读者手里会有不同的评价。

41、  陀思妥耶夫斯基的审美理想与古俄罗斯的审美理想是有着内在联系的。他把道德、理想和美置于并列的地位，其道德典范是基督精神，最高理想是使“爱的天国”成为现实。正如他自己说的：“道德典范和理想只有一个——基督”、“世界上只有一个绝对美的人物——基督”、如果对上帝存在和天国实现的必然性不进行追部，那么，陀思妥耶夫斯基只不过是一个虔敬的教徒而已。然而，这位“残酷的天才”偏偏要对人类的灵魂进行残酷的拷问：在苦难和死亡面前，上帝在哪里？理性能否取代上帝？没有上帝你将怎样生存？他说：“……我并不像小孩子那样信基督教并宣传他，我的颂扬是经过了怀疑的巨大考验的”这一“怀疑的巨大考验”过程，就是陀思妥耶夫斯基审美理想的演变过程。这是一个十分复杂，同时又有着自身内在逻辑必然性的过程。对陀思妥耶夫斯基评价说纷纭的复杂现象与这一过程本身的复杂性有关。本文试图粗略地勾勒出陀思妥耶夫斯基审美理想的历史演变过程。

42、    人哪,要是本来有许多人成天围着他转,忽然那些人都没了,剩他光杆儿一个,清锅冷灶,他不定多烦、多闷哪,韩德来就烦了,闷了,冷清了,没事儿干了。吃了晚饭,沏上茶,坐在屋门口。街坊邻居过来了,有事儿没事儿地闲扯两句。他也知道,自己再多说,也都是没味儿的屁,人家呢,也不指望从你这儿听点儿什么,今非昔比呀,就连那个冯寡妇,也今儿上赫家,明儿上王家,这儿“敢情”一句,那儿附和一声儿,却很少来接韩德来的话茬儿说“敢情”了。韩德来闷闷地坐了一会儿,竟打着节拍,一个人唱起《四郎探母》那“西皮慢板”来:

43、    阿季在河神庙门口卖火纸,卖得出了名,索性将纸摊摆在茶社卖。有买主来,阿季卖纸,没买主来,阿季就帮二娘待船夫。阿季腰不疼,腿不乏,一张嘴也能说会道,啥人啥对待,事体处理得滴水不漏。二娘弹琵琶唱歌时,他也吹箫,弦、竹合谐。船夫说:“二娘,你这徒弟精灵哩!”二娘说:“他是我的干儿啊!”阿季也甘心充干儿,并不避讳,越发精明乖觉。入夜,阿季还睡在茶炉边,二娘从楼上下来,一边烫了一壶水酒慢慢地喝,问阿季:

44、    他说着朝庄子那面大咧咧地迈开了步。麦客们惊动了,呵,掌柜的要让咱进庄哩?上炕哩?虽然,土炕上一张席,家家都有,没啥稀罕,可出门在外的麦客子就以为那是“天堂”,最受活的地方。于是他们赶忙挑起行装跟上走。不料,掌柜的绕过庄口,来到庄后的麦场上。

45、 我不是“钱迷”，对“钱学”的发展状况也不了解。钱钟书的著述，不求甚解地读过一点。当然也有一些肯定是粗浅的想法，其中之就是钱钟书对比喻这种修辞手法情有独钟。在《谈艺录》、《管锥篇》等学术著作中，钱钟书一再对比喻发表看法，并且颇有些道人所未道之处。在自己的写作中，钱钟书也特别热衷于运用比喻。在表达学术观点时是如此，在从事散文、小说这种文学创作时，就更是如此。夸张一点说，钱钟书是三句话不离比喻。一般人在写作时，都会偶尔借助比喻来表达自己的感觉、思考。但像钱钟书这样喜欢用比喻者，却很少见。至少在中国现代以来的学者作家中，难以找到在比喻的运用上堪与钱钟书媲美者。一般人笔下的比喻，是在写作中自然而然想到的，或者是在不用一个比喻就无法传达自己的某种感觉和思考时，才去寻求一个喻体。这样，在一般人笔下，比喻也就不会出现得太多。而钱钟书不同。读钱钟书著述，可以明确感觉到他是在刻意运用比喻，甚至让人觉得他不轻意放过一次可以运用比喻的机会。当然，也让人感觉到钱钟书十分善于运用比喻。这种情形，在长篇小说《围城》中表现得最充分。读《围城》，你能感到作者时时刻刻在想着怎样为笔下的事情找到一个(或几个)喻体。某种意义上，《围城》是钱钟书的一场比喻大表演，或者说，是钱钟书在大过比喻瘾。如果把《围城》比作一座“围城”，那它几乎是用比喻之砖砌成的。

46、    “丑丑,你爱吃蘑菇吗?这一把蘑菇不是狗尿苔,肥得流水水哩!”

47、    “热闹?”冯寡妇瞟了他一眼,“啥热闹呀?”

48、    夫妻合谋的事,剩天宽独自苦想,他深知了女人的不易。夜里头赤条条翻身,被里的空儿叫他心痛,接着就有女人脆响的脏话传来:“狗日的……粮食!”

49、    崖畔下有人在喊,其声尖锐,后来就骂:“狗子阿季,你在山上又跑阳了吗?!”阿季是少年的名,是小名,大号姓刘名季。狗子是七里坪火纸坊王麻子家的狗,狗常随着王麻子的女儿丑丑,同伙们就作践阿季,说阿季二十多了没见过女人,不如狗子福份大。阿季就往崖下走,一面看夕阳从汉江下游处照上来,在一面石壁上印一个圆圆的淡红,便发现自己在竹林里形影俱清,肌发也为绿了。

50、要把“控制”贯穿于访问的全过程：准备访问时、出次见面时、访问交谈时。

51、    水香一怔,见妈妈站在上房石台阶上说:

52、    “熊了?量你也不敢呲毛奓刺儿了!”韩德来越发得意了。他时而向全院儿大讲闻所未闻的新鲜事儿,这时候,往往探着身子,轻轻地,好像故意压低了声儿,来一句:“家伙!”然后,抿口茶,连述带评,眉飞色舞。他时而又向全院儿发出有关政治气候变化的警告,这时候,他总是绷起脸,冲着赫家老两口儿说:“告诉你们啊,可来‘文儿’了。”而后,添枝加叶,把“文儿”上怎么说的,要搞什么运动了,风风雨雨描述一番,说得赫家老夫妇战战兢兢,如惊弓之鸟。韩德来在敬畏的目光中,在“敢情”的附和下越发自豪得要喘!眼看着四围听得愣神儿傻眼儿,要么说得赫老太、王双清慌里慌张地来汇报思想,探问虚实,这个,哆里哆嗦地走了,那个,像吃了一剂安神补心丸而去,他都觉得舒坦,得意,其乐无穷,这才真有点“工人阶级当家作主”的味儿啦!得闲儿了,往屋门口一坐,没有仨俩人儿凑在身边听着,他就憋气!一天不给小院儿的人“上一课”,他就喉咙眼儿痒痒!这不,前不久,他还给院儿里吃了一颗“定心丸”哪。那是不知哪位从什么地方听了个风儿,愣说国家经济有“赤字”了。当然了,谁也不知道“赤字”是什么,反正觉着不是什么吉利玩意儿,影影绰绰感到会和涨价儿有点儿什么关系,这就慌神儿啦。韩德来看着老太太们在那儿嘀咕,心里就有气,“哼”了一声,说:“瞧你们这沉不住气的劲儿!什么赤字白字的,怵什么?告诉你们,咱中国,心里有底!要不,干嘛老说形势大好?那是瞎说的?咱就光说那水吧,咱中国的水都卖钱!没听说吗,山东那地界,崂山,那水,值老鼻子钱啦!弄个瓶子咕咚咕咚一灌,往大鼻子那儿一搁:掏钱呗您哪!家伙!水呀,有个流完的时候吗?光这就够赚的啦。这不,有首长说啦,赶明儿,各家的玻璃瓶儿可留神着,别再糟践了。现今,水有的是,就是玻璃瓶儿赶不上趟儿啊。瓶儿再多点儿,那赚头儿,海了!四化?八化也化了……”这话说得冯寡妇连连说“敢情!”乐得拢不住嘴。四围的人自然也喜气盈盈,好像觉得心里踏实了好多,韩德来呢,说完了,在人们轻松的笑声中,耷拉着眼皮,细细地品茶——表面上不动声色,心里越发自得其乐了。

53、    妈妈没说话,抬起眼睛看着哥哥,哥哥却把脸避开了。

54、    徐宝册眼神愣怔怔地望着篱笆说:“煮好以后,我梦见他跟我要烟锅,我没给他。”

55、    对于《大坂》的情节,我们除了概括说“这是一次艰险的攀登,途中两个人物发生过矛盾,主人公很爱他的妻子”这些贫乏的言词以外,我们还能复述什么呢?象征模式的小说是难以复述的。但是通观全篇,我们一旦把那些模模糊糊、似隐似现的情节线索串连起来,用全身心去体会它,立即就会体验到一股力量,一种情节之外的光芒:主人公“他”收到妻子流产病危的电报,便立即决定赶回去,但是包括跨越这冰封的大坂在内,他要化整整十天才能到妻子身边,很有可能,在他到达之前妻子就死了,但他还是挥马踏上了征程。吴二饼带有醋意地嘲笑他——这是一种人们熟悉的阴暗的势力。瘸子老李与他明争暗斗,又不无同病相怜地走完了全程。这老李就像一本破旧的黄历时时衬出一个现代青年的迥异的生命观;这老李征服大坂是为了钱:一种卑微而无奈的愿望,而“他”的征服大坂则是一次希望的跨越;这老李的身世又像尖厉的刀锋不断刺激起“他”痛苦的回忆与体验。那个裸体的、被淡黄色粉末涂满全身的、不断出现于路途的小男孩绝不可能是真实的,是幻影,抑或是那流产的小生命的显灵?总之,小男孩浑身勃勃的生机与“他”的内心情绪非常谐调与吻合。大坂令本地人望而生畏,大坂使科学考察队的科学家们却步(仅仅是因为不会骑马,多么缺乏顽强的生命力啊!),而他却不顾一切地前进,前进。天山腹地的景观本应是迷人的:黛色的流雾,翠郁的松林,可当他牙痛难忍的时候,却呈现出一片无生命的铁色;终于登上大坂了,苍茫的冰山雄壮得令他心颤。交替叙述的两个人的遭遇,虽然发生在不同的时代、不同的场合,可是难道老李就没有内心的痛苦了吗?曾经有过的家庭消失了,孩子!女人!人人都有生命力的痛苦——无论研究生,无论瘸子。意识的错乱与混合,想象中的与现实的,过去的与今天的都伴随着一跳一跳的牙痛忽闪忽闪。“能回来吗?”这低柔、最后而又充满理解的呼唤永远回响在耳畔……

56、    阿季说:“我这算什么,葫芦镇上人肚里全是新闻,话说得才多哩!”

57、    您说,该怎么说咱们这位赫老太和冯老太好呢?说冯寡妇自私?拖儿带女多少年,这会儿日子也不算宽裕,算计个电钱也算个过错吗?说赫老太迷信?谁让可巧儿住“刀背儿”房的李老师和张老师挨个儿倒霉,谁让赫老太也跟着“陪绑”过呢,人家能不寒心吗?……不过,两位老太太到底还是大大的好人——虽然开初对张春元的倒霉不免有过些微的好奇和幸灾乐祸的快感,可她们很快就明白,这可不是闹着玩的,真来个“文化革命”那样的“运动”,整个9号院儿,不,整个辘轳把儿胡同,全城,全中国,鸡飞狗跳的日子又开始啦,那谁也甭美,谁也甭跑,连着自己,自己一家,挨着个儿倒霉!于是,这天夜里,躲在床上,她们在替自己家想了许多消灾免祸的主意的同时,甚至也替张老师谋划了一阵儿——虽说最后还是不得不认定,连自己,连张老师,真来事儿了,还是一点辙儿也没有。

58、    这晚,吴河东依旧躺在麦垛里,睁大眼瞅着天上的星。

59、    阿季到了河神庙门口,奇石清泉右侧,正有一古碑,一驼子就在碑下,不是为人拆字爻卦,而在推拿行医。一老汉腹内绞痛,被人背来,驼子当下在患者腹部揉摩,但老汉痛不能支,驼子说:“也好,也好。”伸指按动腰部一穴,捻之,老汉即死,复重缓缓揉摩腹部,痞积即散,再按腰部一穴捻之,老汉复生,疾亦霍然。众人赞道:“真是神医!”旁边一人说:“先生起死回生这还罢了,拆字爻卦,更能预知前事!”当下阿季上前乞求拆字,爻卜命运,驼子问:“你拆个什么字?”阿季脱口说道:“我名叫季,就拆季字!”驼子沉吟片刻,合掌说道:“你这命好,眼下困顿,但天人吉相,好事将至!”阿季半信半疑,紧问他将去哪儿做什么为好?驼子说:“季字上头一撇,这是青龙抬头,中间为木,下部为子,子属水,水在木下,木有水茂,这是一个绝好的字。所以,你宜于向东西北干事,忌讳向南,南属火,木见火焚。”阿季不懂阴阳五行,但听明白他遇水则生,遇火则克,不觉想起砍竹之事。旋即又想:麻子恶我,他不收我的竹子,我有何奈?不禁又郁郁愁闷,抬头又见三三五五船夫进庙,都在庙门口货摊上购买火纸,灵机一动,拔脚就赶回茶社,对二娘说:“二娘娘,我有事可干了!”二娘问要干什么事体?阿季说:“我还要回七里坪的火纸坊去,我去买了麻子的火纸,来河神庙门口卖,这一倒手,利也是不少的!”二娘也为阿季高兴,当下说了许多鼓励话,不提。

60、    老人听着那“噌、噌”的磨镰声,又眯起眼:小伙肩膀头圆圆的,一动弹那肌肉一鼓一鼓的,胸膛子挺着,两条长腿叉着,脚跟有劲地蹬着地石,看那相就是个做活的!娃长得也心疼,脸圆圆个,鼻梁鼓鼓个,眼亮亮个……要是我的“白货什”生成这相该多好!

61、  巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中，以“对话理论”为基础，对陀思妥耶夫斯基的复调小说进行了大量而又周密的研究，其中列专章分析了陀氏小说的对话语言风格。这些语言风格的分析，都是从“元语言学”的对话类型角度入手的，尚未涉及“元语言学”与语言学的关系问题。

62、联系实际，引申发挥。内容主要是主题的社会意义。形式有：典型的意义，艺术特点的比较和发展。

63、观点要鲜明，要用确凿的材料的阐析去支持观点，引证的材料首先要来自作品本身，当然还可旁征博引，材料分析和观点要始终保持一致。对读者不太了解的作品，评论前要对其有关方面作一定的交代。

64、    她奶水一向充足。伏天吃饭,天宽蹲北屋檐下,她在灶间门口,孩儿玩她奶子弄不对付了,只需一压,一股白溜溜的长线能嗖地挂到天宽碗里去。两口子闲时打趣,奶柱儿时时滋得天宽眼珠麻痛。这些都成了男人的骄傲。

65、    《大坂》不同于那些能改编成电影和戏剧的小说,但是它却能改编成——或者说它本来就是——一支生命的交响曲!