保罗萨特存在主义

1、存在主义的根本观点是，把孤立的个人的非理性意识活动当做最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。存在主义超出了单纯的哲学范围，波及西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面的影响尤为突出。

2、所以，存在精神分析将通过这些行为的比较，显示出这些行为在不同的方式上所表现的那个唯一的启示意义。

3、b.不是指一般的人、人类的存在，而是指具体的、个别的人的存在。(保罗萨特存在主义)。

4、上海译文出版社出版的由西蒙娜·德·波伏瓦在萨特死后完成的《告别的仪式》，由这样几个部分组成：前言、一九七〇年、一九七一年、一九七二年、一九七三年、一九七四年、一九七五年、一九七六年、一九七七年、一九七八年、一九七九年、一九八〇年、与让-保罗·萨特的谈话。除了前言外，整本书可以分成两个部分：波伏瓦从一九七〇年到萨特辞世那一年的一九八〇年差不多十年间的日记；波伏瓦在一九七四年感觉到萨特恐怕时日无多后，便向萨特的女友西尔薇学习了如何使用磁带录音机，然后使用这台西尔薇的录音机对萨特进行了持续数月的访问，内容涉及萨特的家庭背景、萨特的成长过程、萨特的心路历程、萨特的作家和哲学家的成就之路等等，当然，还有如上所述的萨特的女人经。

5、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

6、对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是"存在主义者"。一位"光明报"的专栏作家竟自己签名为"存在主义者"，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。这好象是由于象超现实主义这种思想一样缺乏新的学说，于是，一班渴望诋毁和捣乱的人，都找到我们的哲学上来，实际上，在我们的学说里，他们找不出有什么能满足于他们的目标的。因为事实上这在所有的学说中是最少诽谤和最为严谨的：它是将为专家和哲学家而建的一种学说。同样的，它是易于界说的。

7、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。(保罗萨特存在主义)。

8、战争及战争带来的巨大阴影，突出了“无常”，更让所有的“日常”、“正常”看起来如此苍白无力。人要如何梦想未来，当死亡随时会降临？甚至连思考、安排明年、下个月都会在心中刺激出荒唐之感。

9、存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。

10、人的悲剧在于我们渴望作为客体被限制和固定，然而，与此同时，我们又想保留住完全的能力和自由。人类渴望既自在(就像客体物一样固定)又渴望自为(就像自我决定的意识)。换句话说，他们想要成为拥有实质的主体。有趣的是，这种结合的思想——完全的固定与完全的自由相结合，是对上帝的一种经典定义。(Deurzen,2010,p.80)

11、可是，为什么这样一个人在这样的境况下做出了这样一种选择而不是另一种呢？

12、20世纪，存在主义在欧陆哲学中作为一种哲学潮流，才被赋予了明确的形式。1930年代在德国、俄罗斯和法国先后出现了一些存在主义作家，如海德格尔等，然后在1940年代和50年代的法国，萨特、波伏娃、加缪等作家陆续将存在主义思想发扬光大。

13、无神论存在主义指出，有一种存在，在其存在之前无法被定义，而这种存在正是人类，即Dasein(德语的存在，Da=有，sein=存在)。这意味着，人类先出现在这个世界上，之后再定义自己(Celaveutdirequel’êtrehumainapparaîtdanslemonde,existeetsedéfinitaprès)。如果人在其存在之初不能被定义，那是因为他首先从根本上是什么都没有的(rien)，然后他按照自己的选择而成为真正的人。

14、从这些研讨中，你就可以明白没有什么比人们对我们的抗议更为不公平的了。存在主义只是经由一贯的无神论的立场上来寻求充分结论的一种企图而已。它的目的一点也不是要把人推入绝望之中。假使人们对绝望意指——就象基督徒那样——为一种无信仰的态度，则存在主义者的绝望就有点不同了。存在主义不是要耗尽精力以证明上帝不存在的那种无神论。它只是说，就算上帝存在的话，它的观点也不会变在与否并不是真正的问题。人所需要的是去重新发现他自己，是去了解没有什么东西能够从他的自身中拯救他，就算有上帝存在的确切证据也不能够的。在这个意义上说，存在主义是乐观的。这是一个关于行动的学说，而只有以自欺，以他们自己所解释的绝望来和我们所解释的绝望相混，基督徒们才可以把我们描述为没有希望的。

15、我们拥有广泛的选择范围和情绪范围，如果我们选择满足于幸福或任何其他特定的情绪或经验，那么，我们也就选择了排斥经验的广泛范围，事实上，我们有能力也有资格拥有这些经验。如果我们让我们自己陶醉于幸福的观念，我们便失去了我们参与其他事情的能力。我们可以认为，这样找寻幸福便是寻找意识的终结，而不是意识的发展，因为，如果我们在享受的片刻迷失自己，那么我们拥有的只是幸福。这样的自我欺骗行为要求我们自己成为一个理想化的现实形象，假装它将永恒不变。这是一种自欺行为——我们放弃了我们反思意识的能力。

16、另一方面萨特承认基本处境的限制性，但它具有主观和客观因素。个人自由地决定他的目的。但是人类的共通性使得一个人可以设法超出某种处境而趋向相同的限制，因此每一个目的都有其共通性，任何一个目的都可以为任何人所了解。只要有足够的资料甚至可以了解白痴、原始人。(萨特十分乐观，但问题是如何得知别人真的了解了你的目的？而你自己也真的了解吗？这又是一种信心。)萨特在书中举例：以《黍须上的磨坊》为例。一位年轻的女人，美姬，她是热情之价值的化身，并且她自己也知道这一点。她爱上了一个年轻人叫做史蒂芬，但这个青年已和另外一个不出色的女孩订了婚。于是美姬不贸然追求她的幸福，反而为了人类团结的缘故选择了牺牲自己而放弃了她所爱的人。另一故事，在斯丹达尔《卡尔特修道院》中的桑索芙莉娜则相信热情使人具有真正的价值，那么她就会宣称伟大的热情使为了它的牺牲成为正当的，而必须选择阻止史蒂芬与丑小鸭未婚妻的婚姻之爱。萨特用此例来说明主观因素对行为的影响，可是有时主客观因素是很难剥离的，假若此时二人互换位置，是否会做与原来相同的选择，还是说可以理解彼此的选择？？

17、对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。这好象是由于像超现实主义这种思想一样缺乏新的学说，于是，一班渴望诋毁和捣乱的人，都找到我们的哲学上来，实际上，在我们的学说里，他们找不出有什么能满足于他们的目标的。因为事实上这在所有的学说中是最少诽谤和最为严谨的：它是将为专家和哲学家而建的一种学说。同样的，它是易于界说的。

18、存在主义代表作品：《存在与虚无》(作者：让·保罗·萨特)

19、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

20、《恶心》是萨特将自己的哲学思想与文学形式相结合，用小说来表现“存在”的第一部中篇小说。全书以第一人称日记体写成，由两页没有日期的日记和1932年1月19日~2月25日的日记组成，整个故事平淡、缺少情节。

21、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

22、以上就是今天的全部内容。写到这里，小编想用通俗的比喻再说一下萨特的存在主义。大概就是，人生来好比一片空地，什么都没有，需要后天在这片地皮上建房子、修花园等等，让它丰满起来。当然，全由自己做主！

23、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

24、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

25、意识的虚无和脆弱这个事实是最为重要的，否认这个事实则背叛了我们澄清和透明的能力。因为萨特有关伦理学的著作，是在他去世之后才被完全阐释的(指萨特生前未完成的《伦理学笔记》——译者注)，所以需要我们每时每刻都重新思考道德和情绪问题。从来不会有一种确定的伦理框架，也不会有万无一失的通向幸福的大道。

26、正是基于这种思想，萨特断言：只要遵循一定的方法并且拥有必要的材料，每个人都能很好地了解其他的人。

27、小说集《自由之路》三部(LesCheminsdelaliberté)

28、17世纪荷兰画家伦勃朗·梵·莱茵创作的油画《亚伯拉罕的牺牲》

29、当我们讲到舍弃(abandonment)的时候——海德格所喜欢用的一个名词——我们只是说上帝不存在，我们必须去对它的一切后果。存在主义是极端反对以最低的代价去废弃上帝的俗世道德论的。约在一八八○年时，一些法国的哲学教授们企图建立一种俗世道德论，他们这样地说：“上帝是一个无用而浪费的假设，所以，我们废弃他。”然而，假如我们要有道德、一个社会以及法治的世界，那么最基本的是要严肃地承认某些价值。它们必须要有一种属于它们的先验的存在。例如，诚实，不说谎，不打妻子，抚育子女等被视为先验的责任，所以我们要在这个题目上略为研讨，以证明纵然上帝不存在，一切道德价值仍然同样地存在着，仍然是附属于一个睿智的天国上。换言之——这就是我们在法国所称的急进主义的旨趣——假如上帝不存在，一切都不会改变；我们将重新发现同样的诚实，进步和仁爱，同时，我们将认为上帝是一种过时的假设，它本身会默然而逝的。相反地，存在主义者发现假如上帝不存在，则情形将是很难堪的，因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。既然没有无限完美的意识加以思考，那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着：“善良”存在，我们必须诚实，或者不得说谎，因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀斯妥也夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。假如上帝不存在，任何事情确实都可被允许的，结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。他随着发现，他是无理由可解释的。因为存在确是先于本质，我们就永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为；换言之，没有什么决定论的存在——人是自由的，人就是自由。另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(ponge)在一篇非常精辟的论文中说过：“人就是人的未来。”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。 

30、首先，存在主义曾被指责为诱导人们安于一种绝望的无为主义(quietism)。因为如果每一条解决事物之道被阻断了，那么我们就不得不视在这世界上的任何行为都是徒劳无益的，我们最后就会走到一种瞑想的哲学里去。而更甚的是，由于瞑想是一种奢侈，因此我们的学说就不过是另一种布尔乔亚的哲学而已。在这方面，是特别受到共产主义者的指责。