天下兴亡匹夫有责是谁写的作者

1、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，呜呼，吾庐独破受冻死亦足！

2、有学者归纳，美国奥数的几任教练，“从TituAndreescu到冯祖鸣，再到罗博深，他们一直都在倡导和践行‘基于问题解决的数学教学法’(problem-solving-basedmathactivities)。这种教学法以各种数学问题为出发点，以培养学生兴趣和引导学生学习解决问题技巧为目标，帮助学生成为解决明天问题(tomorrow’sproblems)的批判性思考者。”冯祖鸣就创造了一种圆桌讨论的授课方式，教师抛出问题，让师生在各个层面的沟通中碰撞出火花。

3、这接近给出答案了：这是两种教育哲学和教学模式的竞争，是陈旧的应试训练和刷题套路的失败！

4、何伟(1910-1973)，河南汝阳县(今汝南)人，原名霍恒德。1934年毕业于华中大学。1936年加入中国共产d。1962年4月至1964年5月任河南省委第二书记，1964年当选第三届全国人大代表。1964年5月任教育部部长、d组书记等职。

5、菲尔茨奖获得者、国际数学大师丘成桐尖锐地指出“数学教育的关键，不在于在国际数学奥林匹克竞赛上拿了多少奖，而是要培养学生的兴趣和独立思考的能力。”他说“奥林匹克数学竞赛正在扼杀我们的天才。”

6、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

7、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

8、如今多数学者认为，“天下兴亡，匹夫有责”是清代大学者梁启超根据顾炎武的这段话概括出来的，见于其《饮冰室文集·痛定罪言》：“……斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”但1986年出版的《中国古代名句辞典》，又说这八字名言出自晚清著名小说家吴趼人的小说《痛史》第十回。但吴趼人比梁任公年长不了几岁，又怎么证明是吴氏早于梁氏提出这八字名言的呢？

9、竞赛年年有，少年不常在。我们需要有所改变。试看中国奥数的下一篇。

10、　　儒家对于文化的高度自觉的担当精神，是我们民族发展的精神支柱。在漫长的历史过程中，有过许多曲折，有过多次易姓改号，改朝换代；有过周边族群入主中原；有过列强入侵，面临瓜分亡国危险等等。而我们民族能够度过这一切，屹立在东方，几千年古老文明未曾中断，绵延发展。儒家高度自觉的文化担当精神，天下兴亡，匹夫有责的精神，是最重要的精神力量。

11、我们数学教材的难度普遍比国外高一到两个年级。上海的数学老师说，面向15岁学生的PISA测试的数学题，在上海就是小学水平。但中国人的数学能力仍然令人纠结。

12、    《劳心者治人，劳力者治于人》是一篇文学作品，出自《孟子》的《滕文公章句上》。孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的如何区分社会工作的伦理问题。统治者，被统治者，食人，食于人。

13、然而，近来上海文艺出版社重印了清初署名“空空主人”所写的《岂有此理》一书，作者据说是乾隆中期人，该书写成稿后迟至嘉庆四年(1799年)才出版。你知道么？该书开篇的第一句话竟是：“亭林先生曰：‘天下兴亡、匹夫有责。’时以为至论。”这样看来，据有证据可考的是，“空空主人”才是第一个将顾老师论世名句浓缩为八字成语的人。但是，这个“空空主人”的真实身份到底为谁，现已无据可考。

14、译文：“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬光大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。

15、国际奥数既然是一种竞赛，自然胜负有时。中国队在1989年到2014年期间25次参赛，共获得19次团体第一；但风水轮流转，中国队不可能永远称霸，如同女排和国乒一样。

16、《左传襄公九年》知武子：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”借君子统治与小人被统治。

17、我们的教育整体是重理轻文的，50年代的口号是“学好数理化，走遍天下都不怕”。所有的中学名校都独尊数学，以理科优秀为标榜。

18、“苍海文汇社”主办的《苍海》第三期(1948年5月30日)

19、《老年文摘》分为标准版和大字版，内容一样。

20、　　把国家的安定，政权的稳固，建立在进行教化，提高人们道德自觉的基础之上，是中华文化在社会治理方面的大智慧和优秀传统。孔子主张“为政以德”，说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”；又说足食、足兵、民信三项立国的要素，必不得已而要去其则去兵、去食，“民无信不立”。《大学》说“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”；孟子见梁惠王说“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”，指出“上下交征利则国危矣”，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，都是强调人们的道德自觉和良好的社会道德是立国之基。顾炎武明确地区分保国和保天下，并说明二者的关系，是这一传统的继承和发挥。

21、    这一时期，在地下d的领导下，华中大学校园内先后涌现出一批优秀的地下d员，如张敏、李丽华、易声龙、尚嘉齐、陶汉芬、罗谦恕等，他们在地下市委领导下，建立了d支部，领导起了全校社团各种政治活动。除了参加全国性的爱国学生运动外，在校内利用社团形式，团结广大爱国青年，揭露国民d反动派的阴谋和校内腐败现象，起到了很大作用。

22、一位在中国和美国都参加过奥赛的留学生回忆说：“为了小升初，我小学二年级就开始学奥数，五年级进入白热化状态：每周六上午去八中的‘坑班’，下午去实验中学的‘坑班’，到了晚上还要赶到四中的‘坑班’。其中给我留下最深心理阴影的，便是实验中学的‘老教协’奥数班。

23、“考试是可以准备的，我也是用这些方法来准备考试的。如果用这些方法来学习，的确不需要思考，完全不用想别的东西。但在美国，进入初中或高中是不需要考试的，进入大学也没有统一的考试。没有这些考试，学生必须要思考，在学习的时候需要创造新的题目，提出新的想法。因此，在美国主要锻炼的是学生思考的能力。”

24、大家都认为，以八字成文的语型，则出自梁启超。证据为：

25、接下来，年级组长刘庆来发表了主题讲话。在讲话中，他结合最近的“华为事件”，用真实案例去诠释“天下兴亡，匹夫有责”的具体内涵。他要求同学们：青春正当，就应该去拼搏、去践行、去前进、去寻找幸福。幸福是奋斗出来的，而奋斗，是由拼搏与坚持凝结出来的。

26、这样简单的归因显然是不靠谱的，因为此奥数非彼奥数。我们治理整顿的，主要是义务教育阶段、尤其是面向小学生的奥数培训，其功能就是为“小升初”竞争和中考加分。国际数学奥林匹克竞赛只在高中阶段举行，是中国数学会有关专业委员会组织的，与各类培训机构举办的培训或竞赛，完全不是一回事。

27、认为是顾炎武写的。最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》中的概念，背景是清军入关。他的原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

28、当年与中国学生同台竞赛的金牌选手，有些已经成为数学界的大师泰斗，典型如澳大利亚的陶哲轩。我们的冠军在长大到可以自己做决定时，却大多选择了离开数学，到华尔街的投行，或到中关村的培训机构去教奥数了。这是一个很好的提问：究竟是奥数危害了教育，还是教育搞坏了奥数？

29、奥数热的诈尸，令人心头发寒，怎么就有这么多人看不得孩子轻松一点儿。奥赛难道不该是少数天才的追求吗？人人都奥数这才不正常吧！特别是把一点儿兴趣都没有的孩子架在这堆火上烤，那才是一种真正的残忍。

30、说起来，我还是当年阻击小学生“奥数热”的始作俑者。10年前，我在新浪博客上发表博文《打倒万恶的奥数教育》引起强烈反响，点击量超过45万条，回复和评论超过6000条。

31、他说“大部分中国孩子习惯被动地去等老师给出问题，给出公式，甚至给出答案，完全无法自己去创造出解决问题的方案。当我给学生一个他们完全陌生的问题时，大部分孩子一脸茫然。因为在没有公式、没有套路的情况下，他们不知道如何去处理。”

32、竞赛年年有，少年不常在。我们需要有所改变。

33、　　顾炎武之后，清代一些儒士发挥“保天下匹夫之贱与有责焉”的思想说：

34、　　责任无处不在，担当义不容辞。(中央纪委监察部网站施希茜)

35、其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。

36、　　这首诗是绍熙三年(1192)十一月陆游退居家乡山阴时所作，是年六十八岁。

37、“今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致?我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。”(同上，《文集之痛定罪言·三》)

38、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》中的概念，原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”以八字成文的语型，是出自于梁启超。词语的意思是天下的兴盛灭亡，关乎所有人的利益，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

39、以下这篇文章，分析得十分有理、有力、有节，希望家长们拔冗一观。

40、博客留言有许多谩骂和威胁，更多的是家长和孩子的泣血之声。一篇网友留言说：

41、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

42、    天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任 

43、前些年，教育部在组织编写《中华传统美德格言》一书时，专门对这八字名言进行了认真考证。编者们发现，早在梁启超之前，梁的好友麦孟华(清末维新派，字孺博，广东顺德人。1888年入广州学堂。1891年入万木草堂，成为康有为的忠实弟子。少时与梁启超齐名，在草堂弟子中有"梁麦"之称。)于1900年就提出这八字名言是顾炎武的话，这就比梁启超的提法早了15年。

44、其实，“天下兴亡，匹夫有责”这八个字，并不是出自顾炎武之口，顾炎武只是提出了类似的概念，真正将它概括为生动形象的八个字的，而是另有其人。

45、顾炎武是明末清初著名的思想家、学者，一生著述宏富，在地理、金石、音律上都有建树，所著《肇域志》、《天下郡国利病图》、《金石文字记》、《音学五书》等书都具有很高的学术价值。代表作《日知录》较为系统阐述了他在哲学、政治、经济学等方面的观点。

46、　　有亡国，有亡天下。……易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人兽相食，谓之亡天下。……知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！(顾炎武：《日知录》)

47、　　天下兴亡，匹夫有责。面对家国天下的大事，每个人都有责任和义务，都有为国为民的强烈责任意识。这是中华民族的文化信仰，也是中华民族的价值追求，有着极其鲜明的民族特色，和永不褪色的时代价值。

48、 1947年6月1日，武汉大学发生了震惊全国的“六一”惨案。

49、天下兴亡间，总有人伦惨剧发生。其间每个人都自带属性，无法逃离，就像对于地球生物地球就是天下，对于中国人中国就是天下一样，若不参与、若不奋起，就如浮萍，未来不可知。

50、顾炎武(1613-1682年)，名绛，字忠清，明亡后改名炎武，号亭林，后人尊称其为亭林先生。昆山人(今属江苏省)。他出身名门，少年勤奋读书，14岁中秀才。青年时常议论朝纲，反清复明，失败后遍访名山大川，潜心治学。

51、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。——顾炎武《日知录》卷十三《正始》。

52、南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，

53、华中大学历史系学生地下d员陶汉芬在街头教唱《解放军来了》

54、杭二中的数学金牌主教练赵斌老师认为，虽然罗马尼亚大师赛是中学生数学奥林匹克竞赛中难度最高的一项国际赛事，但“中国队向来把罗马尼亚数学大师赛当作一次练兵。”这次中国并未派出最强战队，“我们就派出了上海的6名队员，相当于是省队，与人家整个国家最好的选手比赛，拿不到金牌也很正常。”

55、　　所以，以天下为己任并不一定要出仕为官，在位谋政，而是不论在朝在野，随时随地，根据自己的处境、条件，自觉担当；不一定要有权力、地位、财富等资源，而最重要的是要从自己做起，身体力行。

56、　　从区分保国和保天下，进而提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”可见顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想，主要是指在维护文化、社会道德风气方面人人有责，是文化和道德的担当。这一点对于了解儒学十分重要。有一种认识，认为儒家有治国平天下之志，为实现此志，只有依附于当时之统治者，出仕为官。这是一种误解。儒家入世，关心时事和民族、国家安危，有治国平天下之志，然而并非一意追求做官。孔子处于礼崩乐坏的乱世，志在使天下无道改变为天下有道，周游列国。说“我待贾者也”，“苟有用我者，我其为东周乎”，迫切期望有出仕为政的机会。然在不得诸侯信用时，他回答“子奚不为政？”的问题说，“书云‘孝乎唯孝，友于兄弟’，施于有政，是亦为政，奚其为为政?”并非只认出仕为官一途。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，亦不论是居庙堂之上还是处江湖之远。其精神在忧以天下，乐以天下，以天下为己任，而不在追求官位。顾炎武区分保国和保天下，则是说明谋政保国需要有条件。在位，才有机会参与，即所谓“肉食者谋之”。而保天下，维护文化、社会道德风气方面，则人人有责。突出表现了儒者在道德、文化方面的担当精神。

57、现任美国奥数国家队主教练罗博深，是卡内基美隆大学的数学教授，是出生在美国的新加坡人。他说的也很明确：中美之别在于文化。

58、“我见过太多的考试高分，但解决问题能力极差的孩子。这些孩子给我的感觉就像是机器人，三句不离公式和套路。我也见过那种面对极高难度的数学竞赛题完全不讲套路，但常常能给出远远比标准答案还要简单美妙解法的准天才。这种孩子之所以思考问题会天马行空，主要得益于没有被传统学校教育和培训机构模式化。”他戳破了国人的一个认识误区，即认为我们的数学很好，“其实那只是到中学为止。进入大学以后，我们的能力，可以说很差。”

59、　　(3)“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”提出维护社会道德，保天下人人有责。

60、| 清 | 白 | 红 | 山 | 水 |

61、对于这次大师赛的评价，也应当实事求是，兼听则明，更多的细节和不同声音出现了。

62、其实，不管“天下兴亡，匹夫有责”是经何人之手得以成句，但，它所蕴含的爱国报国之思，早已被一代又一代后世国人所欣然接受，并成永远为激励后世的爱国格言。

63、南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，

64、| 秋 | 雨 | 夏 | 风 | 春 |

65、注：表格引自剑琴《私立华中大学的社团活动和学运》(《武汉文史资料》，1997(1)：166-1)

66、就事论事地分析，此次落败也有偶然性，主要是由于6名选手在第3题的“团灭”，分值为7分的题，仅一名队员拿到1分。

67、与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。

68、顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。

69、　　责，是与自己的本职、本分挂钩的。无论是责有攸归还是责无旁贷，都是说自己应尽的责任不应该推卸。当官避事平生耻，为官不仅要做事，还要敢于担责、勇于负责，避免敷衍塞责，做到履职尽责。在其位，谋其政，任其职，尽其责。权力的行使与责任的担当从来都是紧密相连的，有权必有责。如果占着职位而不尽职做事，便是尸位素餐，就应该被追责问责了。对此《孟子》说：“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”有官职的人，如若不能恪尽职守，就应该退位让贤；有进言职责的人，倘若不能提出有用的诤言，也该让开位子。

70、近年来，各个电视台为了提高收视率，大多会搞些“国学知识”竞赛之类的互动性栏目，比如不久前内视的《中国诗词大会》等。记得有一年，某电视台也搞了类似的知识竞赛。当主持人提问：“天下兴亡，匹夫有责，这句话是谁说的？”竞猜选手答者日：“顾炎武。”主持人大声地肯定说：“你答对了！”

71、“我曾经抱怨：大学里那么多的教育专家们，为什么没有人站出来为孩子们说一句话？为什么那么多大学教授们不去为改变幼儿园的现状而努力？为什么一句荒谬的‘不让孩子输在起跑线上’却得到大肆宣扬，误导了整整一代家长的教子取向以及剥夺了整整一代儿童的幸福？”

72、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

73、创校之初，华中大学以西方宗教神学思想为主导。但随着马列主义在我国的不断传播和发展，进步思潮开始深刻影响着华中大学的青年学生，其中最具代表性的当属社会科学系1934届毕业生霍恒德(化名何伟)。他在华中大学读书期间，大量阅读进步书刊，与同学研究马列主义政治问题。同时，以汉口“生活书店”为阵地，团结进步人士，组织秘密读书会，积极宣传马列主义，参加抗日救国运动，影响和培养了一大批进步学生，为d的事业做出了重要贡献。

74、那么，人们为什么会把的发明权送给顾炎武呢？因为，顾老师的名气太大了，大到这样的八个字想不送给他都不行。

75、如果数学教育的功用不只是为了考试、竞赛，那么问题就更大，就是“中国学生的数学优势止于中学”，高层次的拔尖人才非常之少，与在国际奥数竞赛获奖的人数不成比例。

76、回到这次失利，我们理应面对现实，不是推诿于小学禁奥，而是冷静地分析我们究竟丢失了什么。

77、仪式上，八年级学生代表邢云昊进行了国旗下的主题演讲。他用历史中的卫国名将、文人墨客告诉大家：“作为21世纪新新人类的我们，要以老一辈革命家为榜样，树立远大的爱国主义情操，做一个对社会负责，对祖国人民有奉献的人，要像岳飞一样有精忠报国的豪情壮志；像鲁迅一样关心祖国的命运和前途；像周恩来一样一生为人民服务，鞠躬尽瘁、死而后已。”

78、对于奥数，还是要恢复理性和常识。国内外专家公认，只有3%~5%左右智力超常的儿童适合学习奥数，而对大多数儿童则会产生巨大伤害，导致他们对数学的畏惧以及厌学。

79、在那里，我考过前也考过六百名开外，成绩像过山车一样忽上忽下，一家人的情绪也难免因此起起伏伏。老教协的题又刁又难，即使我得过几个数学竞赛奖，但在那里仍是摸不到门道。”在美国的数学课堂，中国的奥数天才第一次感觉数学有意思，思维也开始活跃起来。

80、进入21世纪，教育部组织编写《中华传统美德格言》时，据说专门对这八字名言做了一番考证：早在梁启超之前，梁氏好友、维新派另一位思想家麦孟华于1900年就提出这八字名言是顾炎武的话，这就比梁启超早了整整15年。然而，上海文艺出版社重印了清初署名“空空主人”写的《岂有此理》一书，作者据说是乾隆中期人，该书写好后迟至嘉庆四年才出版。该书开篇第一句话竟是：“亭林先生曰：‘天下兴亡，匹夫有责。’时以为至论。”这样看来，“空空主人”才是第一个将顾炎武名言浓缩为八字成语的人！但是，这“空空主人”姓甚名谁，像《红楼梦》中的“空空道人”一样，就无人知晓了。(《老年文摘》第2430期)

81、1946年4月，华中大学启程返汉。此时，国民d的剿共活动愈演愈烈，在地下d的领导下，学校进步学生组织了大量爱国社团(如下表所示)，其中“苍海文汇社”和“野火社”是华大学生运动的火车头，也是华大社团的重要组织者。此外，“朝华社”、“心声社”、“友联社”等都是华大颇具影响力的社团，以壁报的形势宣传和报道社团的活动，开展学生运动。

82、　　一个人处于不同的位置、从事不同的工作，就有不同的责任与担当，就要担负起属于自己的责任。荀子说“天有其时，地有其才，人有其治”，将天与人分开，认为自然界与人各有其不同的职责，天地各司其职，人们也应当恪尽职守，所强调的正是要做好自身的职责、担好自己的担子。

83、　　更有无数的政治家、军事家、思想家、文学家，在以天下为己任的历史使命感的号召下，在自己的“岗位”上，不畏艰险、矢志不渝，为担起国家民族的重担而不断努力。诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉，先后五次率兵北伐，追求着蜀国的光荣与梦想，担负起兴复汉室的责任，鞠躬尽瘁，死而后已；白居易被贬江州司马，却提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的口号，内含着文人对于时代的关注，对现实的关切，担负着让诗歌发挥更大社会作用的责任……

84、我读《三国》，读到的是他那极高的文学造诣，那令世人赞不绝口的传世之作；我读《三国》，读到的是他那字里行间的震撼力，那荡气回肠的语言；我读《三国》，读到的是他那兵家的制敌之道，那惊心动魄的战争场面；我读《三国》，读到的是他那天下兴亡，匹夫有责的思想，那高尚的爱国情操！这思想与我埋藏心底的理想发生碰撞，产出串串火花激励着我为追逐理想而前进，而奋斗！

85、华中大学学生闻讯后，群情激愤。图为华中大学学生参加游行示威的队伍。

86、　　历史上无数的人担负着自己的责任，并为之不断努力。儒家倡导仁者爱人，并以仁为己任，致力于将仁的思想推广至天下万民，道德的弘扬与传承是他们为自己定下的理想与责任。他们的理想在修齐治平之中指向现实的人生，他们的社会责任感在穷则独善其身、达则兼济天下之中不断践行。即使不得志，即使不为官，也依然正心修身，成就自己的德行并且影响他人。

87、但事实上，梁启超归纳的这成语之后还有一句，同样是出自顾炎武的“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，梁启超将其纳为“国家兴亡，匹夫无罪”。

88、　　“天下兴亡，匹夫有责”是人们熟知的名言，现在常有人把它说成“国家兴亡，匹夫有责”。一词之改，看似无伤于原意，其实是丢掉了原话的根本精神。

89、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”——语出顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。

90、人们在清末民初的学问大家梁启超的《饮冰室合集》中找到答案:“夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤?顾亭林曰:天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳!”(《饮冰室合集·文集之辨法通论·论幼学》)

91、奥数成绩取消高考加分的政策去年3月才出台，而中国队的颓势是在2015年出现的，那年的奥林匹克数学竞赛美国队首次夺冠；2016年中国队在罗马尼亚大师赛落败，成绩是第12名，比今年的还差。

92、孟子进行借用以外。创造性的发明了体力劳动与脑力劳动的差别，借以区别劳心者统治劳力者。而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”。依此作为中国东方封建政治的理想范式。后世由于这个论断，而演化出学习治天下的体制。｀

93、《三国》，你是文学殿堂中最璀璨的明星！虽然硝烟散尽，英雄不在，千古历史也化为尘土，但是你永远是我心底的一盏明灯。你那“天下兴亡，匹夫有责”的“灯光”将时刻照耀着我追梦的道路！

94、后来，人们才又赞同，"天下兴亡，匹夫有责"这句话最早是在顾炎武得《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。顾老师的原句是:“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”——语出顾炎武《日知录》卷十三《正始》。

95、　　社会道德风气的改变，必从一二人开始；影响世人，移风易俗，并非只靠位居高位的人，每一个人都有责任。根据地位不同，在位的可以通过政教；不在位的可以通过学术；就是家居独处，也可以影响身边一二人；这一二人又可以影响更多人闻风而起；即使身遭不幸，也还是在自己身上保存下了文化的一丝脉络，可以成为将来文化复兴的种子。

96、　　风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所嚮而已。此一二人之心嚮义，则众人与之赴义；一二人之心嚮利，则众人与之赴利。……然转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉。(曾国藩)

97、                    标准版