王夫之的一生简介

1、●沧海可填山可移，男儿志气当如斯(宋·刘过)

2、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

3、尽管欲求本身并非不道德的，王夫之并没有宽容沉溺于物质欲求的行为。如果人的欲求不被节制，那么便会有悖道德准则，或者我们可说其欲就是不合“理＇王夫之所讲的“节制”是相对于“公正”而言的概念，他说，“人人之独得’即公也”换言之，如果人人的欲求都能得以满足，那么个人欲求便没有什么过错。然而，毎个人都应当时刻准备修订个人私己的欲求，以保障众人的欲求都能得到满足，这也就是“公”。“公”同时也意味着“公共”(public)，不过我们要小心区分“公共的”欲求与“公平的”(fair)欲求。因为也许某些人(甚至可能是道德领袖)会宣称某些欲求是人人所应该共有的，而强加一己之飲愿于公众之上。在其晚期作品中，王夫之进而明确排斥“公共之欲”的合法性。他说，“有公理，无公欲。”并解释说：

4、康和声(1816～1911) 字凤琴，号砚堂，又号砚堂老农、砚堂主人、遗砚堂生，湖南衡山县石湾(今衡东县三樟乡)晚香堂人。清光绪二十八年(1902)秀才。早年从事教育，后弃教从政，历任湖南省学务司师范课长、省立第三女师校长、广西隆山县知事、湘军总司令部秘书、教育部编审、河南淅川县知事、北伐军第三十军柏文蔚部顾问、国民革命军北路宣慰使署军法处长、全国国难救济总会秘书等职。

5、王夫之认为“形而上”与“形而下”的差异是：形而上指的是“事物之所当然”(howthingsoughttobe)的隐而未见的蓝图，而形而下指的是现实的事物。他说：(王夫之的一生简介)。

6、第衡阳近现代名人(8位)：罗荣桓(衡东县人，开国元帅)；彭明治(常宁市人，开国中将)；王紫峰(耒阳市人，开国中将)；谭冠三(耒阳市人，开国中将)；伍中豪(耒阳市人，革命先烈，红十二军、红二十军军长)；夏明翰(衡阳县人，革命先烈，因就义诗“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”流芳千古)；刘道一(衡山县人，革命先烈)；唐群英(衡山县人，女，中国同盟会第一个女会员)。

7、(4)王夫之：《张子正蒙注》，台北：世界书局，1967年，第4页。(王夫之的一生简介)。

8、(编辑本段)主要作品王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》有三十卷，《宋论》有十五卷。据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法，王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉。由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。

9、对联作者明末清初思想家王夫之孤高耿介，为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，即使历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡，他在家乡湖南衡阳抗击清兵失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了这副对联，以表自己的情操。

10、我亲爱的克莱米，你从马德拉斯寄来的信中写道让你的人生更为丰富，这些话对我来说太珍贵了。我无法表达出你给我带来了多少的快乐，因为我在想，如果爱也能够计算，那么我欠你的实在太多这些年来，你对我的爱始终没有停歇，陪伴在我身边，我实在难以用言语表达这些事对我的意义。

11、王昭君(约前52-前19年)名嫱，字昭君，乳名皓月，西汉南郡秭归人，今湖北省宜昌市兴山县人，西汉元帝时和亲宫女，与貂蝉、西施、杨玉环(杨贵妃)并称中国古代四大美女。

12、王夫之所说的“天”既非人格化的、神秘的存在物，亦非超越的本体论范畴。他区分了“天之天”和“人之天”，并重申了“天之天”的客观的、现实的状态。天不是由人类界定或创造出来的，也无法在本体论上还原为人类的精神或意识。＾衍天之天可以说是“世界本身的存在状态”(theworldasitis)，而人之天可以理解思为“在人类视野下所知的世界”(theworldashumansknowit)。人的理解无法穷尽天之天的内涵，而人类的概念架构往往只能呈现天之天的部分。举例来说，日月各行其序，但于人而言日月的运行却代表着光明与黑暗，并带来了昼夜之分。由这个例子可见人类思想可以为世界的运行方式本身增添价值层面，给予事物不同的价值分配的纬度。然而，“人之天”往往是有限度的，正如王夫之所说：

13、晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物魏源、谭嗣同、黄兴、宋教仁、毛泽东乃至胡耀邦、朱镕基等皆深受船山思想之熏陶。

14、［14］［15］马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第2273－274页。

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16、康熙二十七年(公元1688年)阴历十月，名画家石涛画了一幅山水挂轴《山居图》送给朋友丁鹏；画的是小屋掩映在险峻山崖的林子里，屋里隐约可见一人独坐。这幅画的意思是：即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安身立命的所在。这样的主题和感情，在石涛画这幅画时，于中国少说也有700年的历史，许多名画的灵感全都是从这儿来的。中国画另一样同样悠久的传统，就是画家在“描摹物形”与“自抒胸臆”间的创作拉锯。这在石涛身上看来是“自抒胸臆”这边赢了。

17、理是气之分布与发展的内在逻辑或模式，王夫之称之为气之“必然”，换言之，气无法脱离于此内在秩序，而王夫之称之为“一阴一阳”，或“道”。气的发展便是阴阳的不断运动过程，作为气的两种形式，阴阳两者始终相互作用、此消彼长。不过，长绝不至于极尽、消亦不至于穷亡，因为理无独阴，亦无独阳，是为阴阳之间的运行模式。凡物皆在不同程度上兼含阴阳，这种显明的规律性便是气所展示出来的“必然性”，在王夫之看来，这正是由于气本来如此：“气原是有理底。”(13)

18、王夫之在石船山筑土室曰“观生居”，从早到晚都关着大门，学者称之“船山先生”。

19、14:当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

20、(89)王夫之：《读四书大全说》，第513页。

21、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?

22、清顺治三年(1646年)夏，王夫之只身赶赴湘阴，建议调和南北督师矛盾，联合农民起义军协力抗清，但此行毫无结果，失望而归。此后，他又组织或参与过几次抗清起义，均以失败告终；流落零陵、常宁的荒山野岭之间，《周易外传》等书就是在这种颠沛流离的生活中写成的。康熙十四年(1675年)秋，王夫之在衡阳湘江西边的石船山下筑湘西草堂，他一生最后17年就住在这里，大部分著作也在这里写成。

23、(59)王夫之：《读四书大全说》．第531页。

24、性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?

25、(50)王夫之：《读四书大全说》，第673页。

26、(22)王夫之：《周易外传》．第225页。

27、何克明(1292～1368)字日升，号楚庵，元衡山义城乡十三都(今衡东县霞流乡平田村)人。延祐四年(1317)，湖广乡试，高居榜首。次年，赴大都(今北京)会试，廷试连获第三元及第，在湖广间享有盛名。中状元后，任过上高县知县、衡州路推官。因在衡州路政绩卓著，被召回京师任国子监丞。明朝北伐军攻克大都时，因父丧，在家守制。元亡明兴，没有应召出仕。晚年杜门谢客，从事著述，著有《周易集解》、《诗经笺注》，可惜二书已散失。遗篇只有昔年廷试时所作的《云梦赋》还保留在旧县志中，此赋对振兴桑梓文风，有过良好影响。

28、(66)王夫之：《读四书大全说》．第705頁，不过王夫之同时也说“人之所以异于禽者，唯志而已矣”。［见上引用］。

29、东林派首领顾允成说，“吾叹夫今日之讲学，任是天崩地裂他也不管，只管讲学快活过日”。

30、黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。

31、刘纪璐(JeeLooLiu)，台湾大学哲学硕士，罗彻斯特大学哲学博士，曾任教于纽约州立大学、洛杉矶科罗拉多大学。现为美国加州州立大学富乐敦分校教授，国际中国国哲学学会(InternationalSocietyforChinesePhilosophy)执行长(2017)。主要研究方向为中国形而上学、儒家道德－心理学，宋明理学的美德伦理学等。代表作有《宋明理学：形而上学、思想与道德》(2017)、《中国哲学导论：从古代哲学到中国佛教》(2006)，编选《亚洲哲学中的“无”》(2014)、《意识与自我》(2011)等。

32、天之理数非人类所克备也。天地之广大，风雷之变动，日月之运行，山泽之流峙，固有人所不可知而所不与谋者。(18)