王夫之的生平简介

1、腐败的清朝统治者们却还未能从“天朝上国”的迷梦中清醒过来,他们仍然死抱着“闭关锁国”的政策不放,对西方各国的情况一无所知。而作为地主阶级开明人士的魏源,反对清政府的闭关锁国政策,从政治、经济和军事等方面提出了一系列的对外开放思想。

2、宋仁宗(1010—1063)，即赵祯，真宗子。大中祥符八年(1015)封寿春郡王，天禧二年(1018)封王，立为太子。乾兴元年(1022)即位。(王夫之的生平简介)。

3、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》

4、他所撰的墓志铭中有“抱刘越石之孤忠”、“希张横渠之正学”两句话，意思是表明他要像晋朝的刘越石(刘昆)那样立志恢复明朝的统治，要像张横渠(张载)那样实事实是地作学问，这是一个符合实际的自我评价。(王夫之的生平简介)。

5、如果把汤显祖的文学主张的特点与李贽、公安派的艺术主张联系在一起考察，或许会发现它们实际上是受了王阳明心学的影响，王阳明心学的核心“主观唯心主义”(区别于朱学的“客观唯心主义”而言)，实际上是要求绝大地高扬人的超越精神，同时也就要求绝大地高扬人的自我意识，而文艺作品尤贵主体创造，在这个意义上，文艺创作与心学哲理最易合拍。关于这个命题，进入21世纪后的研究界越来越关注，研究业绩渐多，也就渐趋深入了。

6、王夫之复兴民族文化的精神自觉，堪与春秋末年孔子删述六经以保存中华民族文化的精神努力相媲美。

7、荀子回应了孔子的命题：“君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见全光，君子贵其全也。”(3)13这是说，完全、纯粹的人格才是真正完美的人格，亦即理想人格。为此需要读书、思索以求融会贯通，身体力行并注重自我修养，排除那些有害于自身的思想与感情。如此日积月累的结果，“成人”即使受到外力的威胁，也会勇往直前地朝着目标前进。“成人”具有这样“德操”的人，足以应付一切时局的变化。“成人”具有较高的学识，有着坚定的意志，不惧任何压力，把自身生死置于不顾。荀子的“成人”，大体上是孔子所说“成人”两个层面的综合。

8、中国人对于鬼神之说十分敏感，即使不信也始终怀着一份敬畏之心。尤其是古人心中，笃信鬼神的威力，所以乾陵至今保存的十分完好。那这是否是61个无头石像存在的目的呢？他们是否就是武则天下令建造守卫乾陵的呢？

9、15:不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

10、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之

11、△陈传阔，安徽淮南人，解放军中将。1945年10月生，1966年1月加入中国共产d，1965年7月参加工作，1970年1月参加中国人民解放军。历任武警副参谋长、武警参谋长、武警副司令员。2001年7月晋升武警中将警衔。

12、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

13、在武则天称帝的前一天，将自己的名字改为"武曌"，意为日月同空。而她继位时在则天门昭告天下该唐为周，于是后人又称她为武则天。武则天出生于公元624年，并州文水人(今山西文水县)，家父是荆州都督武士彟，后来还被封为应国公，说起来武则天也可谓是出身显赫。

14、王夫之与哲学、教育和政治有关的著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《俟解》、《黄书》、《噩梦》、《读通鉴论》等。

15、那么这颗人头为什么出现在这里？附近是否还有这样的石制人头呢？这里的石制人头和武后墓前的无头石像是否有着密不可分的联系呢？一个个疑问萦绕在人们的脑海。保险起见，专家在附近仔细搜寻，果然找到了寻多类似的人头。

16、诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。心能摄境，即蝼蚁蜂虿皆足寄兴，不必《雎鸠》《驺虞》矣；腕能运心，即谐词谑语皆是观感，不必法言庄什矣。以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗，而何必唐，又何必初与盛之为沾沾！

17、武则天十四岁入宫便被唐太宗封为才人，赐名"武媚"，武媚娘之名便是这么来的。当时的武则天年轻貌美，仪止端庄，按道理唐太宗应当十分宠爱，然而事实却是武则天入宫后做了十二年的才人，身份地位并未得到提升，后世对此也有诸多猜测，但武媚娘不受李世民宠爱是不争的事实。这样一个不受皇帝宠爱的女子，在唐太宗驾崩之后，一生也就看到了头。

18、“身”，指人的身体、感觉、欲望等等的综合，“性”，指仁义礼智等德性。“身成”，是指合理地满足声色臭味等感性欲望，“性成”，是造就以仁义礼智为核心的德性意识。王夫之说：

19、通俗点说，理想人格就是人们的榜样。从理论上说，在一定的文化环境和社会制度中，出于现实的需要，人们的利益、要求、期望集中于某一个楷模身上，即为理想人格。理想人格是以美轮美奂的形态出现，对人们具有巨大的精神感召力。对理想人格不同范型的探究中，学术界对圣贤与君子有较多的关注，但于“成人”考察的并不多。只是到了王夫之那里，“成人之道”才得到了较为系统地论述。一般地说，自然和人、对象和主体的交互作用，集体帮助和个人主观努力，是培养自觉的理想人格的一般规律和必由之路。3如果说，柳宗元注意到后一方面的话；那末，王夫之较多的侧重前一方面。两人都从不同的角度涉及到人格培养的规律与途径，都包含着合理的因素。王夫之实现“成人之道”的途径，是把它安置在实践的基础上。一方面不断使自然物人化，另一方面又在人化的自然中，不断发展着人的本质力量(“日新之命”)。在这一过程中，人向着求真、向善、爱美的全面发展的理想人格的光辉前景行进，这是王夫之“成人之道”给予的启示。在迈向小康社会的行程中，亟需激活传统文化中的资源，熔铸进时代需要的内容之中。王夫之建立在“日新”宇宙观上的动态人性论，以“日生”与“日成”、“身成”与“性成”相统为造就理想人格途径的思想。这是王夫之留给中华民族精神宝库中的一个重要组成部分。

20、夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情。(14)460

21、康熙二十七年(公元1688年)阴历十月，名画家石涛画了一幅山水挂轴《山居图》送给朋友丁鹏；画的是小屋掩映在险峻山崖的林子里，屋里隐约可见一人独坐。这幅画的意思是：即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安身立命的所在。这样的主题和感情，在石涛画这幅画时，于中国少说也有700年的历史，许多名画的灵感全都是从这儿来的。中国画另一样同样悠久的传统，就是画家在“描摹物形”与“自抒胸臆”间的创作拉锯。这在石涛身上看来是“自抒胸臆”这边赢了。

22、而李梦阳、何景明倡言复古，文自西京、诗自中唐而下，一切吐弃……明之诗文，于斯一变。迨嘉靖时，王慎中、唐顺之辈，文宗欧、曾，诗仿初唐。李攀龙、王世贞辈，文主秦汉，诗规盛唐。王、李之持论，大率与梦阳、景明相倡和也。归有光颇后出，以司马、欧阳自命，力排李何，而徐渭、汤显祖、袁宏道、钟惺之属，亦各争鸣一时，于是宗李、何、王李者稍衰。

23、如:涵泳(在水中潜行。即游泳,沉浸,薰陶);涵浸(浸渍,滋润)

24、1朱熹：《朱子语类》卷十二。王夫之在理欲之辨上，不像黄宗羲那样直接了当，宣称私欲是人的本性所在，而是主张“天理之节文，必寓人欲以见”。(《读四书大全说》卷八)关于这方面内容，学术界论述颇多。

25、王平早年参加革命，抗战时期主要在晋察冀根据地指挥作战，解放战争率军参加解放晋察冀的一系列战役。新中国成立后，先后两次率军入朝参加抗美援朝，先后任志愿军第20兵团政委、志愿军政委，协助司令员杨勇指挥抗美援朝战场上最后一次战役——金城反击战并取得重大胜利，率最后一批志愿军返回国内。

26、然后是有和无的论述，王夫之认为，有是有限的，而无才是无限的，传统思想中将有和无的关系弄反了。比如说狗是有毛的，乌龟是无毛的，但是乌龟没有毛是相对于狗有毛来说的，如果前一个命题不存在，后一个命题也就不存在了。

27、450年(元嘉二十七年)七月，宋文帝命王玄谟为宁朔将军，随辅国将军萧斌北伐，并命江夏王刘义恭节度诸军。王玄谟率宋军主力围攻滑台(今河南滑县东南)，但却久攻不下。围城期间，王玄谟不听部下劝告，丧失攻城良机，又搜刮民财，大失人心。同年十月，北魏皇帝拓跋焘率兵来救滑台，王玄谟全军覆没，大败而回。萧斌得知后，欲杀王玄谟。后因沈庆之固谏，萧斌也担心杀戮大将引起军心混乱，于是命王玄谟驻守碻磝(今山东茌平西南)。

28、宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十三：“正 渊明 诗意，诗字少意多，尤可涵泳。” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷一：“ 西京 以还至六朝及 韩 柳 ，便须铨择佳者，熟读涵泳之，令其渐渍汪洋。” 清 王夫之 《夕堂永日绪论外编》二九：“熟绎上下文，涵泳以求其立言之指，则差别毕见矣。”

29、王夫之主张行先知后，知行并进，互相为用。他认为在人们的认识中知与行各有其功效，又必须相互为用，因此，只有知行并进，才能“知同而起功”，这是认识事物的一条定理。王夫之在知行二者中更注重行，而认为不能离行以为知，要在行上取得知识，要在行上检验知识。

30、针对清政府在漕运、治河、盐政等方面存在的种种弊端,魏源提出了一系列改革的思想和远见卓识的改革方案。

31、形者性之凝，色者才之撰也。故曰汤、武身之也，谓即身而道在也。道恶乎察?察于天地，性恶乎著?著于形色。有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤、武身之而以圣。(11)116

32、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

33、1614名开国将帅中，王姓有102人，仅次于张姓的120人和李姓的110人，排名第其中大将1名(王树声)，上将5名(王震、王平、王宏坤、王新亭、王建安)，中将10名(王近山、王必成、王诤、王尚荣、王宗槐、王秉璋、王恩茂、王道邦、王辉球、王紫峰)，少将86名。下面重点介绍开国大将和上将，以及中将里的王近山、王必成。

34、夏明翰，湖南衡阳人，湖南农民运动的发动组织者之一。

35、17:忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

36、(形声。从水,圅声。本义:水泽众多) 同本义

37、谭传炜这一脉也就相当于谭嗣同的后代了，他们继承了祖辈留下的谦逊低调、注重教育的家风。其儿子谭志浩是一名工程师和，孙子谭士恺为一个上市公司的老板。

38、王夫之的作品于他身后湮没无闻，直到19世纪中叶才见出版。其作品那时得以流传，大部分得力于当时的保守派改革人士；他们那时正在洋人、洋舰连番入侵里挣扎。王夫之生前绝想不到中国会有这么一天，但他修正古法以应世变，护卫中国抵御外患等理念，在当时想必如暮鼓晨钟。再后来，更有年轻的湖南学子在20世纪初期组成船山学社，钻研王夫之的著作。毛主席便是其中一位。

39、我亲爱的克莱米，你从马德拉斯寄来的信中写道让你的人生更为丰富，这些话对我来说太珍贵了。我无法表达出你给我带来了多少的快乐，因为我在想，如果爱也能够计算，那么我欠你的实在太多这些年来，你对我的爱始终没有停歇，陪伴在我身边，我实在难以用言语表达这些事对我的意义。

40、大概也是因为这个原因，武则天墓前的无字碑其中说法广泛、也是较为令人信服的一种说法是：是非功过且留给后人去评说。

41、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传·震》

42、(14)程灏，程颐.二程集.北京：中华书局，19

43、不过，在王夫之之前，“中区”只是一个普通名词，用法也不固定，很多时候可以和中原或中邦互换。王夫之用山脉系统和海岸线规定了中区的范围，使得中区的“中”不再如中国之“中”那样强调“天下中心”的宇宙论含义，而调整为“山与海之间”的天然地理内涵。追溯王夫之中区概念的渊源，至少可以指出两种传统，一是以山川定义中国的做法，二是堪舆术中关于地气的理论。

44、中区具有相对封闭而有限的特征。也就是说，既然地理环境是华夏的自然边界，则华夏文明所建立的国家既不应被“夷狄”所占据，也没有理由突破山川的限制而向域外扩张。处于具有无限扩张冲动的蒙古帝国之后，明代自初年起就主动展示出收缩性的国家观念，朱元璋就曾有“不征之国”的“祖训”：“四方诸夷，皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供给，得其民不足以使令”，因此严厉禁止后世帝王对外用兵，其暗含的政治地理观念与王夫之的中区一致：华夏王朝所实际控制的地理区域已经足以自我维持，再向外扩张在政治成本上得不偿失。

45、在道器观方面，就存在论而言，王夫之认为“天下惟器”，即肯定宇宙自然、社会历史、生活世界的客观性、真实性，肯定具体的、历史的、特殊的存在，肯定个体性及其价值；就哲学之普遍性与特殊性、个别性的关系而言，“道者器之道”即肯定道与器是统一的，这种统一是以气为核心的统一；就真理观、知识论与道德论而言，强调“尽器”、“据德”、“治器”的工夫，即肯定真理总是具体的、历史的，充分认真地研究个案，认识个别、特殊、具体，是认识普遍并按内在法则创立、改造、治理事业的基础，具体的道德实践比道德理论更为重要。第就社会历史观与文化观而言，不拘守于过去，而是以开放、发展的眼光，强调今胜于古，肯定来自民间的具体改革与创造，注重建构社会文化、外王事功。

46、到此为止无头石像的秘密彻底解开，但是还有一个问题，就是武则天墓前为什么建造了这样的石像呢？让我们来看看这些石像的模样：异域气息五官特征，细长编发的发型，这些石像都是突厥人的模样，此外，石像还还有些刻字，可以证明他们突厥人的身份，除了证明身份的刻字，有的石像上特地标明了一个"故"字，这个字有"故去""逝世"的意思。结合史实，这61个突厥人石像，也代表这唐朝的61个藩臣。

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48、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

49、其次，是在教学方法的应用，王夫之说：“教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是说在对人的教育上，应该顺应人的自然本性来进行，也就是说教育应该因人而异，因材施教，这样才是尊重人性。这样的教育理念与现代是符合的，可见他的远见卓识。

50、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

51、(12)王夫之.诗广传.北京：中华书局，19

52、王昭君(约前52-前19年)名嫱，字昭君，乳名皓月，西汉南郡秭归人，今湖北省宜昌市兴山县人，西汉元帝时和亲宫女，与貂蝉、西施、杨玉环(杨贵妃)并称中国古代四大美女。

53、王夫之在教学上极重视教师的作用。他认为教者学者是一种道义的结合，教师负有“正人心”的重要任务，绝非可有可无者。正因为教师如此重要，选择教师关系到整个社会的人心道德。因此，教师必须在实际行动与道德行为上，能做学生的榜样。教师还要“躬行”，“躬行”即身教，是陶冶学生的根本。教师的“躬行”在道德教育上具有极重要的意义。

54、这么一听仿佛武则天是什么暴君，但实际上，武后帝王之路虽然后世常有批判，但是治国期间知才善用、政策稳当，首创"殿试"，令百姓安居乐业，国家长治久安。

55、而均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的，并不是天生就这样不能改变的。

56、袁宏道的文学主张实也受到李贽的影响。李贽的著名文章《童心说》有云：“诗何必古选？文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢记》，为《水浒传》，为今之举子业；太贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”在他看来，文学作品并非愈古愈好，文学在变化和发展中不断地改换形式和出现好作品。他还把小说和戏曲的地位抬得很高，把《西厢记》和《水浒传》同列入“古今至文”。李贽在《童心说》里还对道学大加攻击，甚至认为“六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣”。在当时的条件下，“童心说”无疑起了“反复古”及“反道学”的积极作用。

57、康熙三十一年，病逝于湘西草堂，安葬衡阳县金兰乡高节里大罗山(现衡阳县曲兰镇船山村老屋组大罗山脉的虎形山上)。著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。

58、以地理形势尤其是自然山脉的走向来划分华夷界限，在中国历史上有着深厚的传统，其中最著名的即是唐代一行(673—727)的山河两戒说。根据《新唐书·天文志》的记录，一行曾提出南北两戒，“北戒自三危、积石，负终南，逾河，并雷首、厎柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞坦，至濊貊、朝鲜，是谓北纪，所以限戎狄也；南戒自岷山、嶓冢，负地络之阳，东及太华，连益山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中，是谓南纪，所以限蛮夷也。”在一行的观念中，这两条巨大的山脉都从西往东延伸，北部的一条从今天的甘肃、青海出发，经过唐朝首都所在的陕西关中地区，向东延伸至陪都洛阳，然后折向北方，包裹了整个华北平原；南部的一条从四川、陕西交界处出发，也经过关中到洛阳一线，然后折向南方，经过今天的湖北、湖南再向东，一直到福建的海边。北边的一条代表了大地脉络的“阴”的部分，南边的一条则代表大地脉络的“阳”的部分，南北两个山脉系统都被视作华夏与蛮夷和戎狄的界限。这两条山脉系统是一行的主观创造，同时与他的天文分野的观念密切相关，与唐代中原王朝的实际控制范围也不尽相符，因此其政治地理学的内涵还有许多疑问；与一行的山河两戒说相比，王夫之的“中区”范围就要明确得多，也更符合明代后期知识界对于中国范围的看法。相比较而言，王夫之的中区比山河两戒所规定的华夏地区要大很多，至少增加了今日山西、除关中地区以外的陕西、宁夏、甘肃东部，以及四川、湖北大部、湖南、福建、两广，从唐代到明代华夏文明的扩张过程于兹可见。

59、清代的思想，是对历代思想的一次大综合。清代学者们对以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他们为时代和知识所限，除掉经籍的考证与训诂一途外，绝少能把历代思想发扬光大。在发扬光大方面，王夫之最为博大精深，但却及身而绝，没有传人。

60、五代十国时期是中国历史上的个大分裂、大动荡时代,当时中国北方的政权更替如走马灯一般,南方则分裂成几个小国。然而,就在此时,却出现了一位能够在十个皇帝手下做官而不倒之人,他就是历史上唯一的“十朝元老”冯道。

61、我多希望你也能和我一样幸福我知道，我的未来将会有多幸福。我最爱的爱玛，你只属于我。我诚挚地祈祷，希望你永远不会为我们星期二要做的伟大举动而后悔。我会竭尽所能使之完美：我亲爱的未来的妻子，愿上帝保佑你

62、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

63、先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。经魏晋南北朝的演变，《老》、《文》、《列》、《庄》取代黄老学派成为道家思想的主流。

64、谭嗣同的子嗣应该说在他们的家风教育下，现在都是社会上的成功人士，为国家贡献力量。

65、两个人都是成就非凡，但是如果相比较的话，还是王守仁先生的成就更大，因为王守仁是位全才，并且还是开宗立派的圣人，可以后古代先贤媲美的人物，相比之下王夫之先生还没有达到这样的高度。王夫之名言王夫之画照

66、申 韩的学术思想，明显地受到道家的影响，但他们的直接来源是老子还是慎到，不得而知。但他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。

67、很显然，要全面了解一个历史人物，上面的文字过于笼统，难窥全貌。

68、王原祁(1642—1715)，字茂京，号麓台、石师道人，江苏太仓人，王时敏孙。康熙九年(1670年)进士，官至户部侍郎，人称王司农。以画供奉内廷，康熙四十四年奉旨与孙岳颁、宋骏业等编《佩文斋书画谱》，五十六年主持绘《万寿盛典图》为康熙帝祝寿。与王时敏、王鉴、王翚并称“四王”，形成娄东画派，左右清代三百年画坛，成为正统派中坚人物。其所着画论有《雨窗漫笔》与《麓台题画稿》。擅长做诗，有《罨画楼集》3卷。