为什么大家都讨厌儒家

1、而一旦人们掌握了知识，有了思考的目光，始皇的诡计就成为了可笑的伎俩，成为浅薄的笑柄，而失去了其鼓吹与挑唆能力。而始皇的存在也就失去了存在的根基，其阿房宫的倒塌也就是必然的了。

2、改革开放，打碎了好多的精神解锁，使中国真正的腾飞起来。现在这帮人又要自带枷锁，真是傻到了极致！

3、另外，我们百年来的革命传统太强了。救亡图存里面最重要的价值就是富强，其他的免谈。到今天为止还是这样，不管怎么样，经济不搞好，所有的都别谈。工具理性主义思想太强，在这个情况下大家就没有容忍，大陆崇尚的就是斗争哲学，人和人之间的关系比较紧张。每个人很在乎自己家庭的温暖，或者至亲好友的情谊。对内的凝聚力很强，对外的侵略性很强，相互之间的怀疑心理很重，就是中国人很难团结的原因。这都可以从革命精神、造反有理的观念那里找到源头。儒家讲，应该从不忍到仁，先不忍我最亲近的人受苦受难，再把那种同情心往外推，这就是仁的发展。革命精神是正好相反，要痛打落水狗。这种斗争哲学和革命精神发展到极端，就是只有红太阳跟你是最亲的，其他所有人都是可以牺牲的，自己的父母也是可以出卖的。

4、为什么两件商品摆在一起，一个100元，一件988元，988元的反而畅销？(为什么大家都讨厌儒家)。

5、传国玉玺上的“受命于天，既寿永昌”八篆字，就是李斯所书。

6、汉朝初年，实行的主要是道家的黄老之术，其他百家思想兼而有之，朝堂中的道家的势力无疑是最强大的。(为什么大家都讨厌儒家)。

7、但随着春秋战国的社会动乱和战乱，原有的社会道德体系破坏，环境恶化，如何面对生死、入仕和邻里和家庭关系等，才出现以儒家为代表的儒、道、法等各种学说，甚至是问天问祖祭鬼神，直至后来的王阳明心学，朱子理学等成为指导社会的主体思想。

8、假设有一个村子，你是村长，你该如何治理这个村子？

9、杜维明：儒家有一个最核心的基本理念就是它的批判精神。假如没有批判精神，儒家就死了。孟子认为，作为一个儒者，有五种资源可以同时调动起来：一是强调人内在价值的主体性；二是民本思想；三是强烈的历史意识；四是天道意识，主张敬畏感；五是有未来指向性，所谓“为万世开太平”，不只是为了我们这一代。

10、杜维明：牟先生、唐先生、徐先生他们是熊先生、梁先生的学生辈，我是牟先生他们的学生辈，从这方面讲起来我算第三代人了。

11、杜维明：很多人说我现在是新儒家的代表，我自己不认为应该把我定义成新儒家，原因很简单，儒家虽然也有开陈出新、温故知新的观念，但儒家对“新”本身是有戒心的。自西化大潮来了以后，中国人都提倡新，一谈到旧好像就是反动的。但以前朱熹与人讲的都是“共商旧学”，对“旧”字抱持非常庄严的态度。孔子说，“古之学者为己，今之学者为人”，他是骂“今”的，这是有非常深刻的意义的。

12、不论你是什么职业、什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。《大学》讲，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。如果要问中华民族、中国人一直以来教育的目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。

13、当时荀子已经有这个思想，不仅我们现有的财物能够得到一个合理的分配，满足社会每个层面合理的要求，同时对于环境也不会去无穷地攫取。如果没有这样一些规定，大家都去抢，抢不到再去向自然攫取。我们人类欲望无限地增长不能满足怎么办？我们就向自然去无穷地索取，结果就造成了我们许许多多的环境问题、生存危机等等一些问题。

14、传统儒家思想，具体来看，可分为4个部分：讲思维模式：有易经，中庸，春秋等这些最有价值，人类大脑思维几千年的变化不大，所以有很好的参考价值。讲个人修行路径：主要是大学，论语，孟子，这部分可能存在部分不合现代生活方式的，但好东西还是好多。讲文化修养：如诗经，还有后人写的一大堆漂亮文章，也是我们学习接触的最多的，其实很多都是文字游戏，看着美. 用处不大。讲封建规矩：第子规，三纲五常之类，这些是为了维护封建时代所衍生的东西，大多数不适应现在时代了。儒家思想毫无疑问是中华民族所传承的优秀思想。但随着时间的发展，有些思想已经不适用，需要抛弃，有些依然适用，要继承。

15、儒家思想文化宣传的教育思想是因人而异，每个人的生活经历不同会让他们身上具有一些不同的特点，我们在教育孩子的时候要根据每个人的特点制定不同的教育方法，性格比较急躁的人要引导他多思考，性格缓慢的人要激励他做事果敢。这些儒家思想文化宣传的理念都是值得我们去继承的精华部分。

16、秦王朝虽然历来倡导法家，没有抬尊儒者，但也并没有要灭绝儒家。事实上，秦始皇、秦二世身边一直都有很多儒者色彩的“博士”。秦始皇与人的对话，在《史记》的记载中，除了与丞相等人，主要就是与这些儒者色彩的博士了，可见这些博士地位蛮高，常能在御前议事，而且丞相王绾等人身上，也带着鲜明的儒家特色。秦始皇在泰山琅等处的刻石文字也表达了对儒家学说的敬重，其中很多言辞是典型的儒家术语，譬如“专隆教诲、男女礼顺”。后来即使到了秦二世时代，陈胜吴广起义了，对于这样的大事，胡亥还曾召“博士诸儒生”问对策，有博士诸儒生三十余人上前回答问题，可见儒生是一直不同程度地参与到秦政府的高级决策层的。

17、为此儒家思想进一步完善成熟了，天人感应君权神授，强化皇权！刑不上大夫，礼不下庶人！帮皇帝笼络了一批升官发财的读书人一起坐天下！特权阶层形成！因此，官官相护形成了，利益集团形成了！当皇帝与官员集团做的太过分的时候，就会发生农民起义！

18、中国企业当然可以学日本、韩国、欧美，但人家是有根基的，欧美这套体系是有基本的基督教文化。以色列企业有自己的文化，日本的企业也是有自己的文化，我从多年以前开始觉得如果阿里有一天希望成功的话，我们必须在中国的文化里找到自己的根基。

19、它，是物质沉迷，精神空虚的现代人心灵的栖息家园。 

20、不过，从论文数量看，对儒家思想进行研究的就很少了。最流行的是中西文化宏大比较及其角度。以此研究儒家思想的，多是中庸立场。批评者也有，比如景海峰在1987年发表在《深圳大学学报(人文社会科学版)》第4期的《当代儒学思潮简论》就认为现代新儒家具有文化保守主义倾向，因而反对其对宗教意义的道德复归。

21、当一个人在得意或失意时，心中要有一个缓冲地带。得意时，不要“春风得意马蹄疾，一夜看遍长安花”，当了官还想发财，有了钱就想包二奶。不要认为中国人不信基督教就没有上帝的存在，因为“头上三尺有神灵”。

22、这样的社会，最终产生了“家天下”的统治者。

23、与自然科学家研究物质结构不同，人类靠洞察力、靠思辨来认识自身，要到苏格拉底那里，诸子百家那里，以及印度及其他文明的原初思想里去找源头。在这个意义上，大陆新儒家始终要说孔子和孟子讲什么，也可以得到强有力的辩护。也就是港台新儒家已指出的：这是我们思想的根源意识。我们不可能不理历史、不理思想，而横空出世。

24、比较经典的文献就是《礼记》。《礼记》其实包括两部分，一部分就是记载具体的礼，你吃饭怎么吃，你跟父母之间应该是什么样的礼数，记录得非常具体，特别类似于《旧约》。礼有助于人类社会的秩序的运转。古人还不太懂得内在规则，就把具体的情况记录下来了。在这个基础上圣人进行思考，然后提炼礼中的精神价值和道德原则，在《礼记》中也有一部分是这个内容，到了《论语》的时候这个过程基本上完成了。

25、如果你担心某种情况发生，那么它就更有可能发生。

26、后来窦太后去世后，汉武帝才开始崇尚儒学，但早期面对的压力之大可想而知。

27、杜维明：我能够做学术研究，一方面因为中国存在孔孟的学术传统，另一方面是因为第二代新儒家每一个人都是我的老师，他们每一个人的片言只字对我都有很大的影响。我在学问上最接近牟先生，但是在与人交通方面，最亲近徐复观先生。牟先生的特长、本领跟熊十力先生一样，是要做一个有创见的思想家，而不是做一个专家学者而已，他必须要对老师所提出的问题质疑、反思。牟先生和熊先生之间是这个关系，我和牟先生也是这个关系。

28、儒家的教育，尤其是五伦的教育，最重要的是要我们每个人“明”自己的“伦”。如孔庙、文庙里面都有明伦堂，明伦堂不光是让大家讲礼貌、讲礼仪来尊敬他人，其实要能够做到尊敬他人首先要尊敬自己，要明白自己的身份。这个问题可以说也是现代人最讨厌的问题，要遵守自己的身份，其实也逃不出自己的身份，但是又永远不安于本分。说本分就是你的身份，认清本分是最重要的，我们人类任何的烦恼都是来源于不安本分，认识不到自己的身份。现在人都讨厌这些，认为这些是封建的、扼杀本性的，其实每个人在社会上都有自己的身份，这个身份是不能违背的。当然这个不能违背并不是说固定在某一个身份，对我们每一个人来讲，五伦关系里面十种身份其实我们每个人都具有，只不过在不同的时间、地点是不同的身份。每个人在不断地变化、变更自己的身份。我们要自觉地意识到这点，所以在不同的场合，我们要以不同的身份来出现，做出合乎自己身份的言行，才是得体的，被人们认同的。如果不是按照自己的身份去做，那就不会得到人们的认同。这就叫做名正则言顺，言顺则事成。

29、最后总结一下，在中国继续研究一个更好的社会，不是要与传统决裂，扫除残余，而是要接续传统，虽然那并不完美，但是我们从来就有自由和自治，如人身的自由和土地交易的自由，如乡村的自治，我们从来都有的。当然我们面对的是礼崩乐坏，不过没有关系，幸亏孔子等先贤已经把礼的精神提炼了出来，并写成经典传给我们，我们仍然可以以这些经典为基础，让民间社会互动起来，重新形成礼或习俗。

30、刘邦用儒作朝仪，享帝王威仪，由是用道学，而倡尊儒术了。

31、大家觉得“仁政”和“明君”治理国家的模式好不好？

32、儒家把人与人之间的关系一共分成五大类。五大类里面实际上有十种身份，每一类里面都是讲两个方面的关系，就是我们经常讲的五伦、五常。哪五种关系？就是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五种关系。君臣的关系，并不单纯地应用在政治身份地位上，现在体现为一个为主、一个为辅的关系。比如说中医在开药的时候，药里面要分成君、臣、佐、使，哪个是主要的，哪个是次要的，哪个是起辅助作用的，都要分清楚。此外，君臣也是一种上下、领导与被领导的关系。父子、夫妇是一种自然的人伦关系，君臣、朋友则是一种社会的关系，是相对的。总之，儒家把人类关系分成五大类，这五种关系有出于自然的，有出于社会的。有两个完全是家庭的(夫妇、父子)，有两个完全是社会的(君臣、朋友)，有一个是社会家庭都有的(长幼)。

33、生命的原则若是合乎“动之徐生”，那将很好。任何事情，任何行为，能慢一步蛮好的。我们的寿命，欲想保持长久，就不能过“盈”过“满”。凡事做到九分半就已差不多了。该适可而止，非要百分之百，或者过了头，那么保证你适得其反。

34、你看一遍，我们顶尖的围棋高手想到二十步，机器已经把两万步都算好了。所以你要拼知识，未来很难，未来的大学要多关注创造力和想象力的培养。但是中国今天多少大学有创造力和想象力？因为人和机器拼知识，就等于你要跟火车比谁快，跟飞机比谁能跑远。但是人和机器未来的角逐就是在智慧、使命、价值观上面。

35、养生的方法同样可以用在治国上，反过来，治国的方法也同样可以用在养生上。

36、当时我劝他别去，我告诉他：认识和获得之间还差着千沟万壑。

37、对中国的道-礼-法这套逻辑可以通过西方某种法律制度去理解，比如说英国的普通法。普通法依据于习惯，习惯其实类似于中国的礼。实际上习惯比立法机关所立之法更好，所以这是为什么普通法能够成立。王室法庭在各处审判，最初设立的陪审团功能不是后来的有罪无罪判定，而是去问询这个土地应该归谁，本地的习惯怎么判。通过陪审团把这些民间习惯提取上来，然后每年各地的王室法庭法官都要回到伦敦来进行交流、互相切磋，就形成了互相贯通和提炼的普通法原则。所以Albert Venn Dicey教授说，“宪法并不是个人权利的来源而是其结果”，“在捍卫自由、自然权利方面，普通法优于宪法”。英国的路径就是上帝的正义-习惯-普通法，从这个角度来去理解中国的道-礼-法路径就非常清楚。

38、到了高中阶段，任剑涛“浑浑噩噩”，直到一个影响深远的事件出现。这就是1977年“恢复高考”。第二年，任剑涛考到南充师范学院(后更名为“西华师范大学”)政治专业。从那以后，政治学成为他观察、思考和辨析问题最基本的一种学理逻辑。

39、宋襄公说：“不行！咱们是讲仁义的国家，敌人渡河还没有结束，咱们就打过去，还算什么仁义呢？”