慰藉读音正确读音

1、    B.“你听，炮声！解放军的炮声！”

2、鲁迅先生曾说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”

3、先哲苏格拉底毕生以哲学为职业，安贫乐道。他告诉世人，现存的不一定是合理的；他教导世人，要学会怀疑，独立思考，辨别善恶，反抗世俗偏见，听从理性律令。他面对强权而保持合乎理性的自信，面对众人指责而不收回自己的思想，“他宁愿失欢于众，获罪于邦，而决不折腰”。(慰藉读音正确读音)。

4、美国社会，放眼看去，到处都有“会哭的孩子”。偌大的社会，大boss们怎么可能会注意到每一个人？如果不发出一点“哭声”，他们怎么会知道你的辛苦，你的劳累和你的苦楚呢？有的时候，你需要主动去争取，争取了可能得的到，也可能得不到，但是！不争取就肯定得不到。

5、同样濒临透支的还有殡葬行业，加利福尼亚州一家殡仪馆的执行合伙人希拉·克鲁格称，她的业务量在疫情期间增长了两倍。接下来的四至五个星期的葬礼都已被订满，而其中因新冠肺炎而去世的人数占比越来越高。

6、如图所示，人的生理与心理活动与五觉的联系息息相关，人的表达意向自然也时刻被它们所影响着。人不可能脱离生活实际，跳脱出现有认知结构而凭空组织一段话语，假使话语表达为“果”，那么“因”一定来自于在具体情境中五觉之间的一元或多元的综合影响。例如前文中提到的契诃夫“脑袋咔哒一响，一篇小说就此诞生了”，写小说的过程很复杂，但是起因一定是在那一刻的一阵风或者是一丝花香等因素通过人体感官渠道刺激了人的表达意向，从而有感而发。在语感理论体系中，这些“因”的影响就属于广义语感。

7、歇后语与猜字谜，是中国劳动人民在生活实践中创造出的一种有趣的文字游戏，这两项活动也可谓是人们广义语感运用的鲜明体现。例如：

8、从生理角度看，大多数人执行输出语言信息任务的器官有两个：嘴巴与双手。嘴巴输出口语信息，双手输出书面信息。一个人在输出信息时，作为信息传播的传者，在传播过程中处于主动地位，但相比于接收信息时的情况，此时大脑主要关注于语言的组织与建构，对于输出信息本身正确性、合理性的检查虽然也在时刻进行，但是除非刻意去注意，否则并不是大脑关注的重点，这也是很多情况下人们的语言表达“言不及义”的原因。

9、传统戏曲生存艰难，是由多种原因造成的，其中最主要的原因即是戏曲自身没有及时完成向现代审美的转化。现在许多年轻人以为传统戏曲就是夸张的脸谱、就是小嗓子演唱的声腔，就是杂耍，完全忽略了戏曲形式之内的生活内容和精神内涵，忽略了戏曲首先是用来与人沟通与人交流的文学艺术形式。上世纪八九十年代，戏曲曾经在一种共识之下积极发展，那就是“传统戏曲的现代化”与“地方戏曲的都市化”。现代化不是要颠覆传统藐视经典，都市化更不是要阳春白雪脱离大众，而是正视戏曲所面对的生存时代，提倡戏曲自觉实现自身的价值更新与审美转化。

10、(3)叶圣陶语文教育论集(M).北京：教育科学出版社，19第267页

11、语感的形成没有办法一蹴而就，它伴随着人的社会实践的不断积累而成熟、而进步。语感一经形成后也不是一成不变的，它怎样发展、朝什么方向发展、发展到什么程度都取决于个体主观上有意识与无意识的努力。“语感的心理过程是内化和外化的统一。内化是指外部的语言知识结构转化为学生主体肉脑内的认知结构；外化是指学生把获得的语言知识应用于实际活动。或是按照智力操作规程的规律去进行实际操作，以解决实际问题。”(36)因此，语感教学的目的就是要引导学生通过有意识或无意识的努力而达到内化与外化的统其中有意识是普遍可以达到的目标，而无意识则需要通过教学中巧妙的诱导来完成。

12、《阿Q正传》：你甘心当那个用“精神胜利法”成天麻痹自己的可怜虫吗？

13、　　爱⼼是⼀⾸飘荡在夜空的歌谣，使孤苦⽆依的⼈获得⼼灵的慰藉。

14、汉语作为孤立语系，其最大的发音特点是一字一音节，并用声调来进行语义区分。因此，每一个汉字都包含了“形、音、字”三个方面的内容。对播音员主持人有声语言表达的最高要求就是以完美的“音”展现无尽的“义”。在实际创作中，同音字的不同含义就更加需要提升语义感来进行准确的表现。我们知道在语言的起源假设中，有一种“汪汪说“理论，也被称为摹声说。这一理论观点认为人类最早的语音是从对大自然声音的模仿中产生的。时至今日，在汉语言中仍然有大量的象声词能够印证这一观点。此外，在汉语中还有大量的形容词也可以通过语义感的培养来提升表达的准确性。

15、朋友一面把饼干丢到空中，一面说：“从前到夏天快结束时，大雁就准备南飞了，它们会在南方避寒，一直到隔年的春天才飞回来，不过，这里的大雁早就不南飞了。”

16、(出处)《后汉书·隗嚣传》：“光武素闻其风声，报以殊礼，言称字，用敌国之仪，所以慰藉之良厚。”

17、根据文本资料的背景得知，作者鲁迅写此文时的内心是悲愤交加的，但是如果只是语气中“悲”的气徐声缓与“愤”的气促生硬来体现作者当时的心境也是不够的，这样的变化仍然是相对静态的。这时候就需要节奏与语气相互配合，短短的一句话被分号和逗号分成了五部分，并不太符合现在人们阅读时的狭义语感。但对于播音员主持人来讲，这也是一个线索，因为标点符号的过度使用，必然是作者此处要有所强调。通过分析可以推断鲁迅在此处应是要表达当时内心里的极度悲愤而又压抑的心情，由此而知此句的节奏应该是欲扬先抑的处理。

18、根据不同的标准，语感可以被归列出很多分类，例如：口语语感、书面语语感等。但是结合播音发声教学时，我们不妨借鉴播音发声理论中的狭义备稿与广义备稿理论的角度对语感进行分类。狭义备稿即播音员主持人在有限的时间内要充分理解稿件，广义备稿则要求播音员主持人在日常生活中要注意经验的积累从而提高自身的稿件分析与理解能力。与之相似，“语感”也可分为狭义语感与广义语感。

19、(20)巴赫金.文本-对话与人文(M).石家庄：河北教育出版社，1998年，第274页

20、差可告慰 ( chā kě gào wèi )稍微可以让人感到安慰。

21、逆来顺受，自甘卑贱屈辱贫寒而不自知的“奴性”心理更要破。

22、《现代汉语规范词典》对“语义”做出的解释为“语言所表示的意义。包括词汇意义、语法意义和语用意义”对“语意”做出的解释为“话语(口头语和书面语)所包含的思想内容或意思”。单从字面意思上看，两者的的意思都互相有叠合之处，而且词典中也没对两者的不同之处作出详细解释，因此在日常生活中人们经常混淆。

23、鲁迅先生曾极其强烈地批判过中国人的民族劣根性。

24、对于播音员主持人来说，有稿播音中对于稿件等文本资料的处理与播读，体现出语感的输入与输出。宗白华在《美学漫步》中提到，“艺术境界主于美”。有稿播音的美就在于言外有景、景外有情、情外有意、意外有境，在于“言有尽而意无穷”的韵味，而“意无穷”的背后体现出的是播音员对于书面文字的准确深入的理解与再处理，对文字的敏感程度可以使播音员自由、得心的进行自我创作，赋予有声语言丰富的生命力，达到“言有尽而意无穷”。

25、美国加州大学黑斯廷斯法学院院长FrankH.Wu教授在Huffpost上发表文章，直白地指出梁彼得只是“替罪羔羊”。

26、(23)毕一鸣.语言与传播(第一版)(M).北京：中国广播电视出版社，2005

27、老师提出来一个词“苹果”，请同学们联想到另外一个东西。听到这里，小明可能感到有些疑惑，因为这个问题着实有点让人摸不到头脑，甚至有些像哄小孩子。但他还是如实回答：“我想到了‘水果’。”老师继续追问：由水果又想到了什么。到这里，小明更疑惑了，因为苹果本来就是水果呀，我也没有“为什么”就能想到，因为我就是知道。这个时候就是需要老师来解释答案的时候了，这样的疑惑对学生来讲会相对普遍，因为乍一看这个话题在人际交流方面没有任何价值，好像是在进行无意义的思考。但是从语感方面来看，这个联想的背后蕴含着一个人对于一个话题真实而生动思考过的痕迹，只不过思考主体没有意识到。既然做出了由苹果到水果的联想，那么就说明大脑已经非常成功地完成了信息搜索与匹配的过程，只不过这个过程被人默认为“理所应当”而忽略了它的存在价值，它是人们对任意联想的真实缩影。

28、我们今天所称的传统戏曲，主要是在过去的戏园、茶楼、庙台、广场等简陋的民间演出场景中形成的表演艺术形态，而今天传统戏曲的演出场所已经转移到了城市化规范化的现代演艺空间。表面上看，演出场所与表演形态似乎没有关系，其实关系很大，有什么样的演出空间就有什么样的演艺形态，有什么样的演艺形态就有什么样的演出场所。时至今日，中国舞台艺术的主体形式仍然还是戏曲，然而全国各地正在热火朝天建造的大剧院、歌剧院仿佛又都与戏曲演出无关。是让变化的剧场适应不变的戏曲，还是让戏曲在变化中适应不同的剧场，我想戏曲既要在相适应的场所展示自己，也要自觉登上包括大剧院在内的各种新兴的演出场所与传播平台，以适应现代演艺环境的变化。戏曲进入大剧院演出，并不意味着大制作或人海战术，而是要有足够的气场与能量支撑起庞大的空间。为此，戏曲的创作必须跟上，简单地把戏曲传统戏放置在大剧院的环境中演出，不但显示不出传统戏曲艺术的精妙，反而会显得单调简陋，与现代剧场演出环境格格不入。二十一世纪大剧院建筑在中国的兴建，对中华传统戏曲演出来说是增加了难度，也是挑战，更是机遇，它倒逼戏曲在“扬弃继承”基础上的“移步”，加快实施“转化创新”意义中的“换形”，从而创作出与当代社会、当代都市、当代剧场、当代审美相适应的新的一代戏曲。

29、另外，为什么老女仆偏偏把“要紧”听成了“跳井”而不是别的话呢？是因为在前文里，贾府刚发生了女仆跳井的事，因此老女仆对跳井这件事是熟知的。所以“跳井”这俩字在老女仆心里或许已经念叨了许久了，说不定她自己这些日子也一直在想这件事。老女仆本身耳朵也背，于是自然就把“要紧”与“跳井”对上号了。当人们听错一句话或一个字的时候，自己的语感会在第一时间拿出内心里觉得与听错的信息最相近的文字符号来进行配对，而不是随意抽取信息。

30、 建立Instagram账号，踊跃发帖，传达声音。

31、小明：因为支援来了，代表着大家胜利的希望就来了，比赢得奖品的意义要大得多。

32、出处：洪深《歌女红牡丹》：“姜禹丞过津知之，急往省视。相见之下，神色惨凄，姜极意慰藉，红虽感之，亦无以报也。”

33、只要是具备语言能力的人，就都具备语感。农民朋友相比于博士研究生，其在理论知识层面上固然有着明显的差异，但是农民朋友在大自然里的常年劳作下，其所看所想也是足以为其提供丰富的想象来源的。因此他们对“语”的积累可能不如博士研究生，但是其“感”的养成却不一定会因为没有浓郁的学习氛围而受到影响。瑞士语言学家索绪尔指出，“语言是已经选定的东西，不但个人即使想改变也不能丝毫有所改变，就是大众也不能对任何一个词行使主权；不管语言是什么样子，大众都必须同它捆绑在一起。”(38)是的，语言文字是整个文化在实践之中逐渐凝结而成的精华，它是被大家认可的，是稳定的，也因此语感具有普遍性。但是语感的普遍性只是基于整个社会的文化背景而言，如果落实到个体的言语实践上的话，语感的差异性就显现出来了。因为人与人之间由于本身就存在个体差异，表现在语感上也是如此的。不同的人，在不同的时间地点，面对不同的人或物，身处不同的语言环境，其语感也会表现出敏锐或不敏锐的差异。

34、进入新世纪的这十几年，由于理论上模糊了方向，因而戏曲艺术的整体发展缺少了方位感与方向感，本体上进步不大，收获有限，因而寄望于戏曲人自身，首先是戏曲理论评论工作者跟上步伐，作出判断，给出戏曲发展的理论方略。比如在看待传统戏曲与当代都市的关系方面，也需要滤清认识。尽管戏曲的繁盛是在各个朝代的首都或是商业中心城市形成发展和繁荣的，但那个时候的城市是农耕时代的城市，它是以农业文明的价值取向和审美取向为标志的。如今，当我们乘坐在纵横交错的城际高铁上，巡视窗外，无论从东到西，由南向北，沿途已经很难看到记忆中的乡村，映入眼帘的都是城镇化了的新农村景象，小楼、别墅、标准化的田园和集体化的住宅，住宅的顶上安着太阳能装置、竖着电视接收天线，即便是绿地也是城市化了的美化了的绿茵。整个中国社会的生活方式、生产方式、娱乐方式以及审美趣味都处在快速城镇化、城市化、都市化的进程中。以农耕时代的生活方式、生产方式和交流方式为依托的戏曲艺术，是不是因为我们重视了它，它就一定能够如我们所愿，自然而然地融入现代社会中，它是不是也同样需要实施由农耕文明向现代文明的时代转型和审美转化？事实上，传统戏曲的生存危机主要是在城市剧场演出的危机，我们在鼓励“送戏下乡”的同时，首先应该鼓励“站稳城市”。

35、表达意思：汉语词语，指表示安慰；感到安慰。

36、前文中提到语言学前辈吕叔湘把语感概括为语音感、语义感和语法感。根据播音员主持人工作需要的实际情况，我们可以将语感概括为语音感、语义感、交流感与修辞感，这其中既包含有稿播音的语感，也包含无稿播音的语感。不过，虽然以上四项对语感的概括彼此都有相同，且相互联系。但是鉴于有稿与无稿两种播音方式有着各自鲜明的特点，对此加以区分后可以把语音感与语义感看做有稿播音的重点，交流感与修辞感看做是无稿播音的重点。张颂老师在其《中国播音学》一书中提到“播音员、主持人的工作统称为‘播音’，从对语言的组织转化上将播音分为有稿播音和无稿播音。有稿播音更注重转化，无稿播音更注重生成；无稿播音出口成章，有稿播音锦上添花。”(22)自此，我们的播音学体系便由有稿播音与无稿播音组成，无论是从学术角度还是实践价值来讲，两者的地位都同等的重要。

37、美国堪萨斯州一医疗中心护士玛丽·琼斯说：两三周后，我们将陷入一片泥潭。琼斯表示，她的患者中过去几个月去世的人数比过去十年里都要多，然而，竟还有患者怀疑新冠肺炎存在的真实性。美国专家称，美国要想恢复正常，还有很长的路要走。

38、《我之节烈观》：面对这些可怜虫，你愿意当那个“要除去虚伪的脸谱，要除去世上害己害人的昏迷和强暴”的斗士吗？