非主流杀马特经典话语搞笑

1、人生有两种境界，一种痛而不言，一种笑而不语。

2、努力经营自己生活中的点滴美好，并且借由着这些美好，告诉自己不要低头，即使人生多艰，世事无常。

3、爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容忍。

4、爱一个人，就是给了他肆无忌惮伤害你的权利。

5、梦境是最接近天堂的地方，只有在梦境中的你才是幸福的。(非主流杀马特经典话语搞笑)。

6、魏红箫：下面依次请艺术家从各自创作的角度出发，分享数字信息技术带给其创作的灵感，以及所延展出来作品中观看与被观看、创作与再创作的关系与身份等。

7、答案：没有，另类没有任何不好的地方，另类在于他本身，他想要突出自己，但是又找不到可以凸显自己的地方，那么外貌变成为首选，要表现出自己不一样的地方，首先就从外貌开始。

8、痛不痛只有自己知道，变没变只有自己才懂，不要问我过得好不好，我只能说我还活着。

9、睡眠是一门艺术--谁也无法阻挡我追求艺术的脚步

10、有些情绪是该说给懂的人听，心里不知道是怎么了。别是一番滋味在心头。那种感觉真的无法言语，一首歌。一句话。一个字。那首歌还在不停循环播放着，只是那是无力诉说的过往。不会有期待。就不会有失望，希望越大，失望就会越大。不知何时开始。发现自己变得如此多愁伤感。

11、俄记得俄们曾经很幸福，以为可以这样一辈子。

12、我首先要跟大家发起一个我们的第一个提议，为了这个缘分干一杯好不好？

13、　　(4)实验探险类视频：此类视频主体基本为男性，其中实验类视频多为民间自制实验，如白酒炸弹、雪碧火箭等；探险类视频一种以鬼屋探险、寻宝探险等内容为主，借此噱头提高关注度；另一种多记录爬虫或野生动物的捕捉、食用过程。

14、尤洋：现在谈到图像或视觉文化创作，已经不能把它和数字技术割裂去看了。两个方面去理解：一是直接在数字技术层面的应用，比如胡介鸣和王郁洋老师作品的背后算法；二是艺术家尝试回到艺术更原始性的、更直接的创作方式，比如郎港澳的作品无疑是在数字化的时代里强调手工性的创作方式，更能凸显一种对比张力。所以今天任何的艺术创作都可以从理论的层面去论述它和数字技术的关联。从上世纪六七十年代开始，人类社会就进入了数字化时代，今天个体日常生活中的方方面面更是受到了数字技术的指涉。当我们谈这个议题的时候，首先不能把数字技术和艺术看成是一个二元的，作品有没有受到数字技术的影响，而应是按照艺术在数字时代里如何实践来探讨。

15、喜欢星星，却只能仰望天空；喜欢清风，却伸手抓空。

16、尤洋：美术馆的工作人员和艺术家的角度相似但又不一样，艺术家从历史角度出发，倾向捕捉最新的技术去呈现创作状态的当代性。数字技术在上世纪三四十年代早期出现，艺术家滞后了20至30年，比如白南准开始做所谓的新媒体(NewMedia)艺术是在60年代。要溯源“新媒体”这个学术定语的话，就是定义五六十年代的那些做影像或跨媒介的艺术家创作，它本身就蕴含了数字艺术的潜力。当时三四十年代的数字技术并不应用在民用市场，而是军用打仗。五六十年代随着电视机崛起，艺术家立刻开始尝试使用了。90年代时部分艺术家就已经关注到我们今天所说的数字技术和算法实践了，胡介鸣老师和费俊老师本身在各自的大学里是教授这个方面的，他们说的肯定要比我严谨。

17、47:我只想你最后一个情人，守护着你每个清晨日出到黄昏。

18、遇到一些人，知道一些事，才能懂的理解与珍惜，才能看清自己的方向。

19、其次，“土味视频”的发展进程同短视频息息相关，它促使“无名者”的出场。原先“土味”意指中暗含的弱势、边缘、乡野等阶层特质，在短视频媒介造就的“幻境”中被消融，出身不再成为限制，社会距离得以被重造。但是，与“感官一拍即合”的“土味视频”缺乏叙事逻辑和艺术价值，观看者只关注其带来的精神快感，难以从中获取深层的精神文化补偿。不过，数字技术文化进程的深刻程度，还取决于它的社会跨界，即跨越公众与私人之间的界限或媒体与现实之间的界限。在此，“土味视频”借助内容层面的文化价值和在传播场域中同宏观环境协商式的共存，提供了一种呈现“界限”时的微妙力度和有效尝试。

20、在中国正式发展始于2008年，是结合日本视觉系和欧美摇滚的结合体，喜欢并盲目模仿日本视觉系摇滚乐队的衣服、头发等等，看不惯的网友们将他们称为“山寨系”，“脑残”划上等号脑残族并列。

21、不是怕你放开我的手而是怕你的手心有了陌生的温度.

22、回忆就像铅笔写在纸上的字，终有一天会被橡皮擦掉记住了，第一：我永远是对的；第二：如果我错了，请参阅第一条。

23、不走回头路，不做多情人。敬往事一杯酒，再爱也不回头。

24、六兽：“全民反诈”是我这几年喊得最起劲的一个口号，因为我被骗过。在双11期间，有人敲我家的门，是平时往我们家送快递的那个快递员，拿着一个快递说“你的快递，到付，60(元)”。我的第一反应是交钱，甚至都不看它是什么，因为有好多快递都没拆，就在那放着。过两天想起来了，把它拆开，这个快递里还真放东西了，里边是一瓶郁美净。神奇的点就在于，我拿到郁美净的时候，脑子里边第一个想法是，“我啥时候买的郁美净？”我还没有意识到我被骗了。

25、时光向来熬人，终于把我熬成一个不敢轻易说爱的人。

26、我的心早已铁石心肠，笑着看伤我的人如何张狂。

27、你还是让我跪搓板吧，跪电暖气是在受不了啊！

28、你若成功了，放屁都有道理，你若失败了，再有道理都是放屁。

29、世界上最委屈的事就是我很喜欢你，但好像只能到这里了。

30、有多少姑娘在家只穿睡衣，不到出门死都不换衣服。

31、♀铟蒍散落在λ闲旳撌族，嘟得砽dīаη伪娤

32、睡眠是一门艺术--谁也无法阻挡我追求艺术的脚步

33、幼儿园恋情死于棒棒糖，小学恋情死于换位置，初中恋情死于分班，高中恋情死于家长，大学恋情死于毕业，社会恋情死于金钱。

34、为了一个你，我和多少人淡了关系，结果担心的事情还是发生了，你走了，他们也没了。

35、每个人都会死，但不是每个人都曾经活过。开心点，没什么好在意。

36、日子不是用来将就的，你表现得越卑微，一些幸福的东西就会离你越远。

37、14:〆﹎⒐算头破血流又有ィ╂么关繋，比起因ゐ没去争取而后悔莫及覀好多了。

38、对于观看者而言，“土味视频”的传播建构出一种文化秩序，它引起部分观看者的“同情”与省思，进而生成基于理解与认同的团体稳衡，与康德(ImmanuelKant)所述“共通感”概念近似。伽达默尔(Hans-GeorgGadamer)认为：“所有人都有足够的‘共同感觉’，并能实现基于公民道德的团结一致。”尽管后来布尔迪厄批判了康德的共通感理论，认为它掩盖了阶级再生产的真相，但在“乡土中国”的文化语境中，正是由于共通感普遍地存在于个体意识里，人们才能通过自己的审美判断产生一种与他人联通的“共同体感觉”，也即汉娜·阿伦特(HannahArendt)的判断理论在审美政治领域的运用。通过技术的、内容的与意义的各类媒介，观看者默许了“土味视频”建构出的秩序框架，并形成在看待外部世界时的特殊认识。

39、今天是被鸡排咸死的一天(一言不合抱起我的龙虾头杀马特夜店风师父就走哈哈哈哈哈)

40、25:有时候不是嚣张也不是狂只是为了一些人可以奋不顾身。

41、13:-┈在这ィ╂麼dō墡Ъian锝人世间梩，我想辷xia永恒。☆

42、16:你来人间一趟，你要看看太阳，和你的心上人，一起走在街上。

43、如果给不了我幸福，那麽就不要给我太多的疼惜，那样我会上瘾!

44、俄记得俄们曾经很幸福，以为可以这样一辈子。

45、20:我都怀疑上天是故意派你来折磨我的心。

46、杀马特强子意外身亡，他妈抱着他的尸体痛哭流涕，老天啊！为什么让我这白发人送红橙黄绿青蓝紫发人啊。

47、如果开始下一段感情，我只想要三样东西：不再哭泣的眼，不再撒谎的嘴和永不枯竭的爱。

48、我也曾有过一双翅膀，不过我没用它在天上翱翔，而是放在锅里炖汤

49、光本是佳美的，眼见日光也是可悦的，我们每一个有梦想有追求的人，所奢望与追求的或许就是这样一道光。

50、14:〆﹎⒐算头破血流又有ィ╂么关繋，比起因ゐ没去争取而后悔莫及覀好多了。

51、你嘲笑我朋友很少只身一人，我可怜你朋友众多无一真心。

52、生活最大的落差：你配不上自己的野心，也辜负了所受的苦难。

53、曾经以渺小的沙子自拟，却发现自己是更卑微的尘埃。

54、不是怕你放开我的手，而是怕你的手心有了陌生的温度。

55、不要把自己的事情随意掏心掏肺地告诉别人，有些人，面前心连心，背后动脑筋。

56、花落葬爱孤独陪伴着华丽的灯光，喧嚣依偎着寂寞，这是万人空巷的热闹。

57、因为你，我放弃了所有，而你却不能为我放弃任何东西。