搜集关于母爱的名人名言

1、让我们展开岁月的长卷，拂去历史的烟尘，去感触这人间的真情，去解读母爱的缠绵。高台亭榭间的清歌曼舞已渐渐消歇，昔日的繁华风流已湮灭无闻，只有绵绵慈母爱，穿越时空，流注千年！是历史，赋予母爱亘古的深沉，是真情，赋予儿女对母亲深深的依恋。让我们给予母亲更多的关怀，让我们对天下母亲深情地道一声“一生平安”！  (搜集关于母爱的名人名言)。

2、母爱是一条长长的路。无论你走到哪里，她都伴你延伸、顺畅。那悠悠的牵挂，那谆谆的叮咛，为你指点迷津，护你一路走好。

3、一位名师教学《背影》时认为，朱自清是“让读者感觉到(他自己当然首先感觉到)‘生命短暂，生命虚幻，生命脆弱’”。因此，他把文本涉及的四条生命归结为一条“生命的链条”，并将这“链条”上的生命又分已逝的、将逝的、壮年的、未来的四种类型，然后问学生属于什么类型。按理说，即使依照这条“生命链条”的逻辑，十三四岁的初中生离“壮年的”也还有很长一段距离，但教师却将学生归入“将逝的”一类——“从每人生命的开端，就开始了生命倒计时。你们也属于将逝的生命。”足见这种归类并不符合逻辑，因为它只是执教者自己的“发现”，并没有文本的依据。当学生理解了“将逝”就是快死了，所有肉体生命都将逝，教师紧接着又启发学生：“想到这，你们是什么心情？”只见学生个个面露惧色，人人感到害怕，回答说“恐惧”“难过”“郁闷”“伤心”。(这是课堂实录里的真实记录)反映父子亲情的写实的《背影》何以成了难以破解的深奥哲理，需要学生在接受“死亡威胁”后才有可能真正教“懂”读“懂”？至于“流泪”关乎“死亡”的“主旨”，并将之与朱自清的受佛学思想影响的人生观联系起来，则更是一种过度解读。客观地说，流泪通常是由人的情感因素而引发的一种生理反应，它与信不信教，是信佛教还是基督教都没有关系。再说即使当年朱自清的人生观已深受佛学影响，也未必他写的每篇文章都在诠释佛学思想。

4、例如：母爱无价，母爱无言，母爱永远也写不完。

5、脱离文本本身而向学生灌输自己的思想观点或情感态度(搜集关于母爱的名人名言)。

6、那么，抓住语文教材文本的语言因素教学，是否如杨氏批判的那样，就会“忽视人文精神的提升”呢？事实恰恰相反，人文精神的教育不仅能落到实处，而且会得到加强。还是以《秋天的怀念》为例，针对一些教师讲这一课都在架空文本语言谈母爱的伟大，我鲜明地提出了自己的看法和教学思路。我以为这些老师之所以没有完全读懂课文，正是没有抓文本语言因素的缘故。文本当然有写母爱，但不全是。第要读懂文题。秋天的怀念，这是谁的怀念？是儿女的怀念，是史铁生与妹妹对母亲的怀念，所以文本抒写的是母子情，这是双向的感情，而非单一的母爱。第为什么要写怀念是秋天的，而不是冬天的或其他季节的？因为文本所写的故事都发生在秋天，母亲也是在秋天去世的。第儿子是如何表达怀念之情的？从“我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地”，到“我没想到她已经病成这样”，再到“看着三轮车远去，也绝没有想到那竟是诀别”，这逐层深入的三个“没想到”，表达了儿子内心无限的追悔、愧疚之意和无比的悲痛之情。而且，作者的这种感情也经历了从开始的“没想到”到后来才“想到”，对母亲的话从“不懂”(“我活着有什么劲！”)到“懂”(我懂得母亲没有说完的话，妹妹也懂。我俩在一块儿，要好好儿活……)的过程。这种情感的转变、发展过程，正是源于母亲心中只有儿女，而唯独没有自己的那种朴素、无私、执着、体贴入微的母爱。这样的母爱在文本中是具体的，是有迹可循的，需要教师带领学生通过读写听说的言语实践活动，一起去发现、去思考、去体验、去品味：当脾气暴怒无常的儿子砸、摔东西时，“母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地注意着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼圈红红地看着我”；面对喊着“我活着有什么劲”的自暴自弃的儿子，母亲扑过来抓住“我”的手，忍住哭声说“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”；当儿子独自坐在屋里，看着窗外的树叶在秋风中“唰唰啦啦”地飘落，母亲进来了，挡在窗前……还有儿子答应赏菊后母亲喜出望外的神情，言语中不说关于“跑”和“踩”一类敏感的字眼儿，以及昏迷前的最后一句话是“我那个生病的儿子，还有那个未成年的女儿……”。

7、谁能说象小草的那点孝心，正像小草难以报答春天的阳光一样，儿子怎能报答母亲那深重的恩情呢。

8、一个会演讲的人和一个不会演讲的人差距是五十次演讲，一个演讲大师和一个会演讲的人差距是5000次演讲。对于演讲来说，刻意练习很重要。优秀的演讲者都是在不断磨练中成长的，学生的演讲更需要经过重复的刻意练习，才能够将演讲的思维框架熟练运用，并内化于心，才能够坦然自信地面对公众场合的即兴演讲。

9、青春会逝去；爱情会枯萎；友谊的绿叶也会凋零。而一个母亲内心的希望比它们都要长久。——奥利弗·温戴尔·荷马

10、师：现在请抽到“谈谈我眼中的母爱”的同学依次发表自己的即兴演讲。

11、演讲的基本结构由三部分组成：开头、主体、结尾。

12、在人生短暂而漫长的路途中，给你快乐的也许是你的朋友，让你美丽的也许是你的追求，令你充实的也许是你的事业，但是，使你温暖的必定是你的母亲。

13、这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝采，——呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。

14、B．劳禄    燥热    任劳任怨   和颜悦色

15、如果说：母爱如水，那么，父爱是山。如果说：母爱是涓涓小溪，那么，父爱就是滚滚流云。是啊，父亲的爱，就像大山一样，高大而坚定。父亲的爱，每一点、每一滴都值得我们细细品味。父亲的爱，和母亲的爱一样，都是世界上最伟大的爱。我也能常常体会的如山一般的父爱。

16、B．仲裁(zhòng) 顿挫(cuò)  滞留(zhì) 藏污纳垢(hòu)

17、以下是关于父爱和母爱的好句，可以作为开头，也可放在结尾深化文章中心。也可以作为过渡句段来用。要求是能熟练的背诵并默写自己喜欢的句子。

18、慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？——雨果。

19、岂似凡人但慈母，能令孝子作忠臣。——苏轼《胡完夫母周夫人挽词》

20、世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。

21、文中写了有关“妈妈的额头”的几个生活片断，请用简洁的语言概括出来。(2分)

22、由此可见，我说的“语言”主要指语文教材文本的语言因素(当然，也包括课本中拼音、文字、语法、修辞等内容)，我说的语言教学绝不是杨氏所说的如英语教学那样的“单纯的语言教学”，而杨氏用来批判我的语文课程观的依据又是什么呢？——“语文教学虽然离不开语言，也要让学生掌握必要的语言知识和语言运用的方法和规律，但重在进行读写听说的语言实践。语文课程除了培养学生语言文字运用的能力，还担负着传承优秀文化、提升学生人文素养的重任。”两相比较，对比十分鲜明：杨氏对语文教学的认知远没有达到《正道》的认识高度。至于他后面打着不偏不倚的幌子，把工具性与人文性视为“一半对一半”的关系，一方面批判我“没有工具性，何来人文性或思想性”的观点，是“强调了这一半，而舍弃了另一半”；另一方面居然还能得出“没有人文性，工具性也不可能独自生存”的结论，着实令人啼笑皆非。皮之不存，毛将焉附？同样，只要皮之所存，凡毛皆可附。这是因为，语言的功能是强大的，它不仅能“附”人文性，也能“附”科学性。譬如，竺可桢的《中秋月》是从科学、从天文学角度讲中秋月亮的，文本并没有传播人文精神，难道连它的“工具性也不可能独自生存”吗？

23、行文至此，杨氏的逻辑很清楚：只要谈语文教学不能脱离教材的文本语言，就会有“单纯的语言教学”一顶帽子飞来；只要讲文本语言的教学不能忽视语言形式(包括上下文语境)，马上又有一顶帽子飞来——这是“以语言形式为核心的语文教学”。于是，推理的结果就出来了：这是另立一套“与课改方向不一致”的“标准”，走的“绝不是一条正道”，而是一条反新课改的“‘回归’不得”的不归之路。于是，反对新课标、对抗新课改的罪名就成立了。

24、女儿的积极性很高，我接着说：“你能默写在预习单上吗？”

25、母亲对我的爱之伟大让我不得不用我的努力工作去验证这种子爱是值得的。——夏加尔(绘画大师)

26、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

27、世界上没有贫穷的母亲，没有丑陋的母亲，没有老迈的母亲。