孔子名言起名

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2、小不忍，则乱大谋。《论语》——忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。

3、孔子问礼老子，辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故;博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”水至清则无鱼，人至察则无徒。宽则得众，苛则失人。胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。

4、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《论语》——要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

5、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。《戏为六绝句》

6、孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

7、孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

8、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

9、央视纪录片《孔子》客观呈现了孔子的生命历程、思想体系，及其对后世的深远影响。

10、性相近也，习相远也。《论语》——人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。

11、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

12、仲，说明孔子在家排行第尼是尼丘，即尼山，因他的父母曾经去尼山祷告，后来生下孔子，故而他后来的字叫仲尼。

13、　　君子坦荡荡，小人长戚戚。　　解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

14、　　上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。(孔子名言起名)。

15、鲁定公六年(公元前504年)，季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。

16、君子喻于义，小人喻于利。《论语》——君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。

17、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

18、释义：孔子说：只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。

19、鲁国也一样。孔子在《春秋》中曾为鲁隐公遮羞。遮的是什么羞呢？是隐公没去参加他父亲的婚礼。其实这情有可原。简单说，鲁隐公的父亲抢走了他未过门的媳妇，还给他生了个后来立为太子的弟弟(鲁桓公)。

20、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

21、孔子生而首上圩顶，长成后身长九尺六寸，被称为“长人”。司马迁在《史记·孔子世家》中说，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。即有孔子之名“丘”来源于此的说法。唐朝司马贞认为：“圩言乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”即孔子头顶中部有凹陷。清朝陈立相信此说，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。”史学家钱穆在《孔子传略》中也持此说。

22、毕，整队向国旗、孔圣行三鞠礼，职教、学生相向互行一鞠躬礼。

23、寓意着孩子今后的路途中能拥有聪明豁达的珍贵品质，做一个奋发图强的人。

24、君子欲讷于言而敏于行。——释义：君子应该说话谨慎，做事勤劳敏捷。

25、注释：你自己不希望遇到的事情，你也不要把这件事情弄到别人身上

26、孔子困于陈国和蔡国之间，还断绝了粮食，弟子们都饿得浑身无力，站不起来。但是孔子仍然讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗?”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人讲“饱暖思淫欲，饥寒生盗心”，无论面对顺境还是逆境，能不失所守，这就是一种修养，就是一种高贵的心。

27、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。《中庸》——爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

28、鲁昭公五年(公元前537年)，孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。