孔子精神品质的句子

1、但事实上，我们现在经常听到的一句骂人的脏话，就是由孔子流传下来的，而且这句话还被收录在《论语》当中。

2、什么是仁？孟子的解释是：“仁者爱人。”这里的“人”，不是某个人，而是普遍的人，所有的人。“爱人”，就是对所有的人有爱心，其实就是善良。仁在人性中的基础是什么？“恻隐之心，仁之端也。”恻隐之心，就是同情心，同情心是善良在人性中的萌芽。恻隐之心，又叫不忍人之心，看见别人有痛苦、有危险，你心里会不忍，会难受。

3、《论语》中表明复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义的句子是：温故而知新，可以为师矣。

4、　　质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

5、* 换玉杯”联观世相(122)4月13日9时截稿，本期题目：大学生拒服兵役(孔子精神品质的句子)。

6、曾子每天从哪三个方面反省自己？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

7、小人同而不和，君子和而不同——孔子《论语·子路》

8、　　贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！(孔子精神品质的句子)。

9、他谈的是几千年前的人物，思考的却是很前沿的实际。他强调，孔子离我们并不远。“我们与孔子之间，只隔了七十多代人的时间”。(第119页)“时代不同了，孔子操心的问题，有些是今天仍然摆在我们的面前。”“当时的社会问题、思想意识经过一二千年以后还会存在，虽然形式及内容都先后发生变化”。“我们今天面对世界风云的变幻，是否能够像孔子那样执著于仁道，对不同的人和事及时说出自己的主张，这样一想一比，就会发现，未必我们就能贤于古人！”(第129页)

10、在任何情况之下，天神都不会用镣铐来束缚他所创造的人的；他使他们的生活经常发生变化，从而得到启发。——泰戈尔

11、　　 与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

12、《观沧海》中，最能表达作者博大胸襟、远大抱负的句子是: 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

13、哪怕是个普通人必须有志向而不可轻易改变：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

14、任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的，要是你果真弄到了无法可想的地步，那也只能怨自己是笨蛋，是懒汉。——爱迪生

15、当你懒惰时，他告诉你：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

16、孔老师的志向中，“我”是一个拥有绝对的人格道德力量的长者。只有这样的长者，才有能力让老老少少乐意于追随在自己的身旁。曾皙描绘的图景中，也同样有着这样一位长者。而这两个长者，其实又高度重合在孔老师身上。试想，孔老师将三千子弟聚集在自己身边，让这些学生安安心心、心悦臣服地追随自己，不正是“老者安之，朋友信之，少者怀之”的最好注释吗。

17、孔子说这话的目的是告诉学生，一个人应该坚定信念，矢志不渝。

18、　　“信”是知人学，知人用人的智慧，主要内容是智和仕。

19、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。——孔子《论语》

20、表现出强烈的无可奈何的情绪，也写旅况的凄凉萧瑟，无酒可饮，更无菊可赏，暗寓着题中“行军”的特定环境的句子：强欲登高去，无人送酒来。

21、　　从他对后世的影响可以看出来，孔子周游列国的十四年是非常成功的。如果不是他周游列国传播学说，中国文化的历史也许就要改写，中华文明也许会像其他古国的文明一样断绝。他也不可能被后世尊奉。

22、如果要评选一个对中国历史影响至深的人物，首推必是孔子。他兴私学、护周礼、为仁政、创仁说、修《诗》《书》、定《礼》《乐》、序《周易》、编《春秋》。

23、　　禅修净住，禅悟指导，明道实修，体证实相，了知生存、生活、生命、生死之真境！解缠去缚，开启生命智慧，提升心灵力量，升华生命境界，圆满成就清净、从容、喜悦、光明、福慧具足的正觉人生！

24、　　在这章，古人把“忠”改为“众”，就掩盖了孔子“文行忠信”的四学体系，用的是第二种方法：更改本字。

25、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！——孔子《论语》

26、举世瞩目的三峡工程成功实现“蓄水315米”，高峡出平湖的壮观景象呈现在世人面前，郦道元描述的昔日“渔者歌曰”的“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的凄异景状一去不复返了。

27、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄

28、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——孔子《论语》

29、孔子的成功智慧是一套完善的成功学体系，就是：文、行、忠、信。

30、▋杨老能进入孔子的内心，是因为他自己本有仁心，真心诚意地求仁行仁。人本、民本是杨老诠释孔子的一个基调，也是激发那一代读书人投身革命、忘我奋斗、后来又不断省思问索的最本源、最质朴的信念。他认为，仁就是把人当人，把自己当人，也把别人当人。孔子想的是有人类的地方，也就存在着人类的爱。“把孔子的仁缩小为道德，正如黑格尔说孔子只是一些道德诫条，就是离开了仁，忽视了仁的广大涵义”。(第115页)在他看来，孔子的求仁，就是寻找人、发现人、承认人是人；孔子的行仁，“就是用智慧来指导人与人之间的和谐行为”(第117页)。他认为，孔子思想中突出的是家庭和谐、社会和谐，“孔子不认为这种和谐会受到冲突、抵制而成为泡影，希望人们从日常生活习惯中和职业上，相信它而不受到干扰。”(第45页)杨老花了很大功夫统计春秋战国时期和《资治通鉴》里的战争记录(第185页至298页)，我体会，这不是为了学习军事、提高杀人本领，而是出于内心的悲悯、不忍和愤懑，意在“胜残去杀”。他在日记中坦言：“翻开《资治通鉴》这本为帝王阅读的丑恶的历史，几千年、几百年、以至几十年的罪恶历史，的确使我痛心疾首，诚如鲁迅说的：‘二十四史是吃人的历史’。这次我读它是为了专门统计大大小小的暴君、魔王为了杀人而制造的战争。”(第344页)他认为，孔子理想主义的底蕴是和平主义，孔子周游列国，不谈兵旅之事，可见一斑。但是，延续几百年的兼并战争把孔子的和平主义思想粉碎了，可悲的现实是丛林法则：“如果那些诸侯真地实行孔子的‘仁义’治国，可以肯定，不需要多长的时间，便会被秦国逐个吞噬了，等不到秦始皇来统一六国，便一统中原了。”(第65页)“最残酷的暴力是战争，春秋战国二百多年就有一百多次战争。孔子死后二千多年，战争在我国和世界范围并没有停止过，而且规模越来越大，杀人的武器越来越精巧。”(第126页)他曾感言《石壕吏》“惨然不忍卒读”，多次感叹统治者好大喜功而折腾老百姓，这种“上层建筑的‘反作用’，可以使历史倒退几几百年！我们侈谈历史是发展的，这种发展应当以百年、千年甚至几千年算。”(第456至457页)

31、品格是一种内在的力量，它的存在能直接发挥作用，而无需借助任何手段。——爱默生抓素质教育是促进产品质量的母本。

32、《观沧海》一诗中详细写诗人见到的景象的句子是：树木从生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。

33、孔老师当然也需要他人的认同和接纳，这是人之常情。孔老师更深知“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”的道理。因此，孔老师在面对不理解时，除非事关公正和人品，便不会脸红脖子粗地争辩，更不会恼羞成怒，拔刀相向。

34、《次北固山下》蕴含新事物必将代替旧事物，未来必定更加美好的哲理句是：海日生残夜，江春入旧年。