金刚经名句

1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。(金刚经名句)。

2、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

3、佛法的真如性海，一與多，大與小是無有差別。就像一顆種子，那麼微小，但是它集合宇宙的煦日和風，涵蓋四季的雨露霜雪，集合如此巨大的力量，使它開花結果，傳播無量的未來花樹。一顆種子開萬千花樹，是一也是多，是微小也是巨大的。

4、通行版本鸠摩罗什大师译的《金刚般若波罗蜜经》

5、一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的。我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

6、这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗?那该叫天国了。

7、《金刚经》通篇宣讲的是般若空性的智慧，义理精深，值得细致研究，能有助于我们减轻身心烦恼。因各人资质不同，领悟可能也不同。有人能破除执著，收获自由；有人能心生欢喜，神清气爽；更有人能明心见性，就此开悟。比如：六祖惠能大师，就是了义《金刚经》中“应无所住 而生其心”，从而开悟成佛的。

8、即使我们不太了解《金刚经》中精深的义理经义，但时常在手边翻阅念诵，也同样有功德不可思议，去除烦恼，调理内心，收获快乐。

9、19恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。弘一法师

10、物不得名之功，名不得物之实。名物不实。是以物无佛有云:生不带来，死不带去。:依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王。悲母之恩，深似大海。

11、“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

12、菩萨修六度，以布施为首。布施不但能够利益他人，并且能够破除对于“我所拥有之物”的执着，能够将自己的好东西分享给大众，对治自身的悭吝习气，所以修布施能够获得巨大的福德。

13、应该无任何执着的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，缘来则应，去则不留。

14、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

15、(部分内容引自知乎加尔辛老师精解，感谢！)(金刚经名句)。

16、老年人看名人传记，不仅可陶冶情操，身心健康，而且也会身受感动，结合自身实际教导后人。《毛泽东》书中，也这一段感人故事，毛泽东重上井冈山，兴致勃勃登望黄阳界，并亲口讲述“黄阳界上炮声隆，报导敌军宵遁”其实第一发炮并没响，成哑炮，第二发炮才响，吓得敌人撤兵，当时有的战土很高兴说是天助我也，其实不然，第一发没有响是炮身还冷，热度不够，第二发响是由于第一发热了炮身的原因。并教导人们不要相信“天助”，而是内在原因所致。这样的讲述就是总结过去，启发后来，老年人也应值得回忆过去来总结深思，指导教育后人，督促后人来弥补自身不促，在后身上得到受益。

17、以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

18、太太一聽，明白先生的意思，生氣地大罵說：「逢年過節，我為了討個吉利，把你的鞋子擺到床頭陪伴我，象徵人不在物在，夫妻團圓，你卻誤會我做了什麼見不得人的事，還拿把刀子要來殺我……」

19、空身方面解释较简单，只从理念上去抛弃色身认为不干净、假合、虚幻不实在，但要藉此幻身来修空身。

20、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。

21、真正的悲剧从此才开始渐次上演。家珍因患有软骨病而干不了重活；儿子因与县长夫人血型相同，为了救县长夫人，硬生生血被抽干，而医生最后也只是漠然地看了一眼，仿佛逝去的并不是一条鲜活的生命；

22、譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息；虽欲得火，火难可得。是名精进。----《佛遗教经》

23、在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。----《金刚经》

24、“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。

25、如果我们做到修布施时不执着于任何外相，这样就是三轮体空的布施，有无量的福德。

26、这句经文表达了《金刚经》核心的理念。凡夫之心念念攀缘，妄认一切外境为真实，由此产生种种执著，把心“住”在六尘之中。而《金刚经》告诉我们诸法性空，当我们了知它的空性的时候，我就不会去贪恋它，不去执著它。

27、义净法师所译的《佛说能断金刚般若波罗蜜经》

28、《论语》虽为语录体著作，但它的篇次与章句在编排上是有一定的思想贯穿其中的。古今许多学者对这个问题都有研究，台湾国学大师南怀瑾先生就指出：第一篇《学而》讲求学的宗旨；第二篇《为政》讲为学的外用；第三篇《八佾》讲把个人的内圣为学，外用为政综合起来的文化精神。

29、《金刚般若经赞述》：“世亲云：我者总观三世五蕴差别执，见过去我相续至现在不断名众生相，见现在命根不断住故名命者相，见命根断灭过去后生六道名寿者相。然婆伽婆说，命者即是此名人相”

30、“金刚”在鸠摩罗什译本中，意指能断万物而不为万物所断。

31、“习”现在常用意义是“复习”、“练习”。习字上面是一个羽毛的羽，下面是一个日字，在六书里属于会意字，本意指“鸟多次拍着翅膀学飞翔”，强调的是“多次”、“反复”。《礼记 月令》就有“六月，鹰乃习之。”就是说六月时节，雏鹰开始练习飞翔了，小鹰不断拍打翅膀，反复练习。

32、释义：夕阳秋风正好，我心意也正好。火烧云在好。

33、“时”有“时间”、“按时”、“定时”、“经常”等义项，“经常”这一义项在现在语言习惯中也远没古代语言中应用的广泛。“时”与“习”在这里强调的是对所学的做人处事的道理“反复”、“多次”、“经常”去实践应用。

34、8南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。

35、世间一切的事物、物质、精神，以及所有现象都是短暂的，虚而不实。

36、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

37、不要对布施的对象有某方面的执着。不要因为他曾经跟你结怨就不布施，不要因为他长相不好看就不布施，也不要因为他有没有回报你的潜力来判断是否布施。只要有缘遇到一个需要帮助的众生，我们应该一律平等布施。

38、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

39、有为法是指目的性很强的法门，即佛祖讲的非法，不正确的法门。去庙里拜佛烧香，求保一家平安，是一种有为法。双腿一盘，苦思冥想，为了成佛，是一种有为法。所有带有动机，强烈功利，目的性强的法门都是有为法。

40、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

41、正报是身，依报是福禄寿。如果出生为人，正报是身，身是父母所生，就有父母的息气(鼻息)。身上具有九孔，是身体黏液所渗溺出的孔道，仔细检视每种分泌液，皆是不净，故说是种种不净。

42、般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若為母。——《大智度論》

43、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

44、16放不下别人是没有慈悲；放不下自己是没有智慧

45、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。

46、在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？

47、所谓“凡所有相，皆是虚妄”，并不是说一切事物都不存在，而是要认识到它们只存在于因缘聚散的过程中，是缘起性空的。如果我们能看透“万法恒常实有”的假象，破除法我二执，就能证得实相，即见如来。

48、在你为一件事情愤怒的时候，请想起这句话：应无所住而生其心，不应住愤怒生心，不应住贪嗔痴恨而生其心，应生无愤怒心，若心住于愤怒，则为非住，是名为住于愤怒，是故一切愤怒皆非愤怒，是名为愤怒；当你如是想，如是作意，如是思维，知道愤怒即空无，而消除了愤怒的时候，再回过来看。

49、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

50、意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。

51、是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

52、应无所住而生其心，从不执著于应无所住而生其心开始，应无所住而生其心。

53、华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛． 尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言：

54、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

55、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨(我)与般若(法)不可得(空)，原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。

56、思想这种东西是很抽象的，《金刚经》用了一种比较通俗易懂的方式来描述思想，即使我们并不信教，之前也未读过金刚经也能很好地领悟到它所要传达的思想，比如在考虑到存在的哲学时，金刚经给的回答是凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。这句话的意思就是但凡是你能看到的，都不一定是真的，但凡是你看不到的，又可能是真的。这就很好地说明了一种辩证的去观察和理解一种食物的态度。

57、人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。

58、释义：夕阳很好，水长天明急流，我很喜欢天上的火烧云、

59、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

60、甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。——《大般若波羅蜜多經·佛母品》

61、如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。