抱残守缺

1、抱残守缺，成语，形容思想保守，不求改进。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。(抱残守缺)。

2、员峤山是远古传说海上五仙山之敲击山东面色彩绚烂的云石，会生出许多云气来。秦汉以来，在苑囿中营造一池三山，是帝王求长生的精神寄托。宋徽宗艮岳园林(宋时巨室)土石山应和天时，用人工的方式，在每逢阴雨天气产生云雾，仿造真山云雾缭绕的效果。迎恩亭中弥漫水雾的用处是魔术的障眼法，掩饰亭子里各种吉祥物的交替变幻。同是帝王园林，同为展示吉祥仙境的人造场景，加入了不可操控的自然选择，让两种人造云雾的趣味云泥有别。

3、龙潭石：一种色微青，性坚，稍顽劣，可用起脚压泛，一种色青如核桃纹多皴法者，掇能合皴如画为妙。

4、《正字通》谓：今俗燕会黏果列席曰看席，即古之飣坐，谓飣而不食者。

5、    汉成帝死后，汉哀帝继位，西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。后因与时人政见不合，请求外任。汉哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫。刘歆陷入政治旋涡后，又想极力挣脱。他谋诛王莽，事情泄露后自杀。

6、宝刀未老　老当益壮　老骥伏枥　松身鹤骨　皓首穷经　松柏之姿　返老还童(抱残守缺)。

7、    因循守旧 墨守成规 固步自封 胶柱鼓瑟

8、杨超伯在《园冶注释》校刊记［13］中，认为此推测有失偏颇。他查证计成造园用石以常州、镇江一带为主，“正合其所要求省人工而节费用之本旨。”但疑问是，灵璧位于皖北，英石远在广东，湖口石在江西，这些都不是计成当年造园活动附近地域的石种，又怎样证实计成就地取材的主旨？

9、“华祝迎恩”是我所知中国近代造园史上最激进的，有关人造自然的案例。锦带可为树木；布料能缝制花果草虫。用最纯粹的人工手法，模拟有生命的园中景物，扼杀了传统园林中最后一类自然天趣。清代中叶后的中国造园，象征性保留的一些人造物与自然交合的印记，恍惚遮掩的人工痕迹，被“像生”连根斩断。

10、这方宋代黑石瓶池抄手大砚，上手看惊艳震撼，二十六厘米的尺砚，拿起来并不费力。宋人巧妙地把造型和分量完美结合，四边做弧度，这样能掏掉多余的分量，而整体感观有所提升，敦厚中不失轻盈，娴静里不失灵动。

11、语法：联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物。

12、①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。原成语为:抱残守缺

13、这个世上没有绝对的聪明人，但是有很多谦恭而质朴的明白人。明白人通常都明白什么是自己能做的，什么是自己做不到的。

14、抱住残缺的东西，不肯放弃。比喻因循守旧，不愿接受新事物。清江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才…岂若抱残守缺之俗儒，寻章摘句之世士也哉。”

15、方士建议增高京城东北［23］地势，注意，他只建议增高，未提及造园。皇帝照办，在京城东北面，稍微堆高些土岗，果有多男之应。没花多大代价，繁衍后代的大事就有了起色。事情本该就此打住，可信奉道教的皇帝，秉性热爱艺术创作，一直没忘记造园。政和年间(1117年)，海内太平朝廷无事，皇帝“颇留意苑囿，大兴工役筑山，号寿山艮岳”。很多研究者认为赵佶第二次正式开建艮岳完全是借题发挥，用改善风水作借口，修建供自己享乐的宫苑，规避大臣们的对其荒废政务，耗费民力的劝谏。但赵佶确实将“增高”作为一个重要的造景元素，贯穿在艮岳造景当中。对艮岳中景物高度详细尺度的介绍，分别见于平地堆山及置立孤峰的描述：

16、暇著斯“冶”，欲示二儿长生、长吉，但觅梨栗而已。故梓行，合为世便。

17、『拾』抱残守缺.脚踏实地.不求甚解成语所说的人物是谁

18、政和初，天子命作寿山艮岳于禁城之东陬，……筑冈阜，高十余仞。增以太湖灵璧之石，雄拔峭峙，功夺天造。……筑台高千仞，周览都城，近若指顾。……然华阳大抵众山环列于其中，得平芜数十顷，以治园圃，以辟宫门，于西入径，广于驰道，左右大石皆林立，仅百余株，以神运昭功，敷庆万寿峰而名之，独神运峰，广百围，高六仞，锡爵盘固侯居道之中，束石为亭，以庇之，高五十尺，，御制记文亲书，建三丈碑，附于石之东南陬。［25］

19、艮岳的园林景物出现的“人趣”或者说“神趣”的类型。认为石头具有生命的灵性，将奇石拟人与神化一直都是中国传统园林文化的一部分，它可能源自中国早期先民对自然山川的敬畏与崇拜。比较秦汉苑囿的仙山文化，苑囿中一池三山模式化的仙境形象，模仿的是现实世界中的自然山水。艮岳中以高大为贵的巨石被赋予的“神趣”的各种角色，形成了此类帝王园林的仙山场景中，另一类更具形象感的，具有更小尺度，更为人所熟悉，并接受的“神仙世界”。

20、最终，“华祝迎恩”唯一的观赏者兼评判者乾隆有诗云：

21、汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”

22、由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。

23、迎恩亭是园林的终点，作为迎銮驾的最后一站，整个通道园林的喧闹在此达到高潮：“亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醴泉”。这段冠冕而梦幻的景物描写，如使当时可能出现的真实场景复现，定叫人兴致索然。

24、如何在探索本我的实践又能充分表达出来？说真的，我也不知道。因为我一直都在尝试寻找途径，但一直找不到。回顾那些被和谐的文章会发现包含所有题材：历史，时政，杂谈。我甚至在想，如果按照我的思路，写八卦估计都能被和谐。难道是因为我的思维充满负能量？其实不是。我一直在表述和传播正能量，只是其中思辨的痕迹多一些。其实这正是我困惑的地方，为什么思辨的东西总是被和谐。我想不通，就把它理解为人生之残缺。

25、(示例)：邓一光《我是太阳》第六部一：“关山林就是这么主宰着这个家，在他年届七十的时候，他仍然胸心不死宝刀不老。”

26、《汉书·刘歆传》：“还想抱着残缺陈旧的东西不放，怀着害怕被打败的私心，而没有信服善良正义的公正之心。”

27、砚堂里深深的凹痕，见证了古人磨穿的精神。想想自己每天磨的几滴水，真是惭愧，从古到今，不用功，永远不会成就。这是不变的真理。

28、天然的花木与天然的山石一道，堪称中国传统造园半壁江山。园中花木与观者相伴，让时间冲淡浮躁，度量我们有限的存在。自然物演绎生命，能够感应四季转换，岁月的变迁。植物通过展示自身生长的方式，被纳入到中国园林中，人造体系的创作中。

29、果子局，掌装簇飣盘看果、时新水果、南北京果、海腊肥脯、臠切、像生花果、劝酒品件。

30、“排如炉烛花瓶，列似刀山剑树；”在白居易眼中将石头比拟成器皿与兵器，象征奇观的赞叹，在计成的语境中成为对园林假山排布呆板的嘲讽。“小藉金鱼之缸，大若酆都之境。”被计成用以批判园林中的假山体量大小悬殊，不合体宜法度。而对小石头的宏大观想，正是白居易眼中太湖石的价值所在。最后计成认为一座园林中上品的掇山“不在石形之巧拙，……有真为假，做假成真；稍动天机，全叨人力。”这句话基本上封堵了白居易关于太湖石形态的一切幻想，将园林中的假山引申于自然山水中，并且认为依靠人力营造，假山是能够展现真山意境的。

31、陈陈相因　画地为牢　一成不变　刻舟求剑　率由旧章　萧规曹随　蹈常袭故　守株待兔

32、太湖石多变的形态，能够引发牛氏的种种幻想，最关键的是，坐在家中便能欣赏到自然山川。太湖石激发的观游与神思，几乎成为一种自我修行的仪式，需要明确的是，这种冥思的前提是对太湖石吉祥寓意与不菲价值的预判。

33、树根木假山是中国造园史中又一次富于创造性试验，它颠覆园林以石掇山的固有观念，洗净铅华，用最直白，自然的方式营造山水，使园林假山第一次以山的躯壳，安置一颗不矫作的种子，自然而然地生长出新的园中之山。

34、湖口石：东坡称赏，目之为“壶中九华“，有”白金归买小玲珑“之语。

35、所以当我每次看到它时，就仿佛看到了李成的晴峦萧寺图，范宽的雪景寒林图，东坡的寒食帖，米芾的中秋帖，徽宗的瘦金体，等等等等，除了仰视，还是仰视。

36、犀利的刀工，笔挺的线条，深峻的砚池，饱满有张力的弧度和打凹，无处不是匠人的用心和智慧。赏之观之，把玩之，每次都有新收获。看到他，残缺与否，已抛掷脑后。萦绕在眼里心里的，只有它的美。

37、“像生”字面意思是摹物象形、仿物幻真。对“像生”较早的记载见于宋代，吴自牧《梦粱录·四司六局筵会假赁》［2］：

38、抱残守缺(bàocánshǒuquē)基本释义抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。出处汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”

39、自封教主道君皇帝的赵佶，相信建造艮岳的行为将会有助于自己修炼成仙，对每一块石头都赐予名字，对最高大壮观的石头绶带封爵。仿佛石头不高，石形不怪，取之不艰，不足以表达人间仙苑的神性气质：

40、对于那些因循守旧不用电脑的人,该公司还将提供可消字的`圆珠笔和荧光笔。

41、(成语)：抱残守缺(拼音)：bàocánshǒuquē(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出处)：参见“保残守缺”。

42、(解释)：原指汉代的今文经学派墨守残缺不全的今文经典而不肯放弃。形容思想保守,不求改进，不肯接受新事物。亦作“保残守缺”、“补残守缺”

43、虚无缥缈的云气如何用人工的方式，呈现在真实场景中？明代谢肇淛在笔记小说《五杂组》［5］介绍过宋代营造假山云雾的方法：

44、计成所说掇山需“散漫理之”，也许就是希望让山石这类同质元素，在拥挤纷繁园的景中蔓延。无需视觉焦点，不靠造型特异，计成在对山的分类中，将山与各种房子，甚至是金鱼缸的交合，也证实了计成理想中的掇山——将山的元素方方面面的散布于园林中。全尺度假山通过占据园林的各种方位，成为花木、房子等异质要素纯净的背景。通过压缩或扩放自身，映衬出园林空间“多方景胜，咫尺山林”的佳境。

45、根据这个故事，后人引伸出了“抱残守缺”这句成语，原意为守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。现多用以比喻思想保守，不肯接受新事物。 

46、出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。(朱自清《经典常谈·周易第二》)西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。这个成语的意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。

47、在《园冶·自序》中，计成介绍过他第一件掇山作品——一面壁山，受到观赏者“俨然佳山”的好评，并以此声名鹊起。这句话最后提到的“散漫理之，可得佳境”更是语焉不详，不明白计成所说的园中掇山，到底是什么类型的假山？

48、另创新格　八面玲珑　快马加鞭　破旧立新　离经叛道　自我作古　除旧布新　吐故纳新

49、有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公适意之用也。

50、通权达变　别辟蹊径　别创新格　移风易俗　朝三暮四　推陈出新　标奇立异　随机应变

51、见到友人的侍妾，苏轼惊叹不已，写下一首词，安慰了世人一千年

52、抱残守缺，成语，形容思想保守，不求改进。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。

53、借景：竹树萧森、扫径护蘭芽、丝丝眠柳、幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里、看竹溪湾、半窗碧隐蕉桐，环堵翠延萝薜、池荷香绾、梧叶忽惊秋落、醉颜几阵丹枫、悠悠桂子、篱残菊晚、岭暖梅先　

54、亭中云气也许是人造雾气(水蒸气)，真实水雾，具备在空间中运动“往来”的视觉效果。嘉禾瑞草、矞云醴泉，可能仍是像生布景，运动变换的方式大致还是“运机而动”。

55、白居易(772—846)在《太湖石记》［31］中，描述了丞相牛僧孺(779—847)嗜爱太湖石的情形。牛氏大肆从管辖太湖石产地的下属那里，收纳这种石头，陈列在其洛阳东城与南郭的两所宅院中。白居易将先贤雅士的嗜好铺垫于前，“古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，”最后提到牛氏嗜石，如此铺陈似乎也将牛氏推入了“达人”的行列。嗜好书、琴、酒的人不在少数，这三样爱好，都给人带来美妙的享受。但对无文无声，无臭无味的石头的爱，显得多么令人费解？白居易借用好友李生约的话回答了自己提出的疑问，“苟适吾志，其用则多”。爱石铭志，丞相具有山石那样稳重不迁的品性。

56、戈菲尔普雷里就是一个极其乏味、因循守旧、充满虚伪和压迫的地方。

57、它出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”

58、有时候我在想，是不是换一个窗口更好一些。结果大概率也是如此吧。所谓网络，也不过是现实的折射。潮水退去，礁石变多，荆棘遍地。所有的人和事，变化繁多，最不靠谱的就是人际关系。

59、《云林石谱》［14］介绍一百一十六种自然石。计成的“选石”篇介绍了十六种，两者在入选类数量上差距很大。杜绾介绍石之观赏性同时，也注重石的物用性。在他的石头分类逻辑中，各种自然石有不同物用性，石头不仅可用于堆叠成园林假山，也可制屏、制砚、作磬、入药、雕刻、制案、制器皿、制炊具、制香炉、文玩、制罗盘、作首饰、制兵器、堪舆。在他眼中，石头的物用性与观赏性同样重要。

60、猛士看多了，看看这块金元时期的黑石蝉池抄手，比北宋放松了很多，从礼教的圣坛走下，多了生活的妩媚和情趣。舒缓的轮廓，平整的砚堂，除了砚岗还有些刚猛外，其他都趋于缓平内敛，这就是时代对文风的影响。

61、十六种石头在造园中分三类使用环境与使用方式：掇山、装点、置案。透露出计成省人工节费用，就近采石原则的真实原因。园中掇山对石头用料数量要求最多，也最费人工。因此，计成用于掇山的石种有十类，其中九类的产地都在江苏境内：

62、在我眼里，他们不是收藏增值的艺术品，而是激励我用心学习的古圣先贤。每次当我看到他们，就感觉到一个个老先生在静静的注视着我，眼神里充满了期待和慈爱。

63、上有亭曰巢云，高出峰岫，下视群岭，若在掌上，……跻攀至介亭，此最高于诸山，前列巨石，凡三丈许，号排衙。［24］

64、汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。

65、此时的计成早已不满足初出茅庐时的小试牛刀，残山剩水的造景方式，已成为他造园的常态。郑元勋认为他有更宏伟的造园理想，至少从规模、人工数量与装点配饰方面，都应是一座帝王苑囿级别的超级园林。只有这样的造园规模，才能使计成的造园才华一展宏图。当然，这样的超级大业主在哪儿呢？郑元勋的“恨无此大主人”正与计成的“非士大夫好事者不为”前后应和，二人显得灵犀相通，皆为千里马难遇伯乐而扼腕叹息。

66、(释义)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

67、童先生对园林自然与人工要素，是依照“活动与规律”区分的。本文换以园林造景“天趣”为分类语境，尝试通过分析明代计成的造园典籍《园冶》［10］编目，衡量“人趣”和“天趣”各自的造景要素，在中国传统造园中所占据的比重。梳理出园林人造天趣的途径，探讨区分园林天然与人工要素，对传统造园基本边界的定义。

68、阚铎(1875～1934)在《园冶识语》［12］中，认为计成的“选石”篇中十六种石产地“多在苏、皖境内”，与计成当年居住及从事造园活动地域相吻合。石头的分类是以计成造园取石产地区分的。

69、唐代皇室用各种名贵木料制成的山，供奉供奉佛指真身舍利。出土的沉香山残段［图6］上描绘有山石纹理的装饰金线，金线顺应沉香木本身纹理起伏变化，可推测原山的造型形态以垂直向为主。残段形态玲珑嵌空，原型似有若干主峰剑突拔尖而起，形成群峰嶙峋飘逸之态。

70、中国人对文人士大夫阶层出现的石癖现象的怀疑与反思，一如对其的痴迷，一直持续到北宋末年因花石纲引发社会危机，而发生了逆转。［33］

71、今日视角看，这是一场令人费解的官家宴会。宴会上已摆放能直接品尝的水果、干果、蜜饯之类真货，为何还并列摆上假的“看果、像生花果”？查询“飣盘看果”其中的“飣”字解释为堆放食品于器。如“饾饤”：将食品堆叠在盘中，摆设出来,一般仅供陈设。对“看果”的理解，可引用顾张思在《土风录·看席》［3］里的解释：

72、“华祝迎恩”用临时档子法建造有厚度的景观墙载体，设置在河道两岸，形成封闭的视觉通道，沿皇帝游览方位，展开立体青绿山水画手卷，带有的强烈的面相特征。我们试以传统园林的观游方式，与之比对。

73、考之宋徽宗作花石纲，由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园，未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳，号曰半州，所居即南仲之宅，堂后有巨石，高踰三丈，名曰双秀，见之者咸谓不祥。不数年，竹轩死于京城，子孙凋落。又江景明，宣城人，寓居溧阳，风流文采，时人慕之，作假山石于南园，未逾年卒，由此遂废。

74、历代营造假山都非易事，大部分掇假山的原料太湖石产自苏州洞庭西山。目前所知中国最早的，被考古证实用大量太湖石造园的案例，是唐代洛阳的上阳宫。1989-1993年间在隋唐洛阳城皇城西南、今洛阳市支建街附近发掘出皇家园林上阳宫遗址局部一角。遗址中东西长53米以上，南北宽5-3米不等的水池，用太湖石砌成。［18］唐陪都洛阳到太湖石产地苏州何止千里(两地直线距离850公里)如此数量浩大的太湖石靠人工水陆转运，最终掇成上阳宫园林水池驳岸，所费比之出产时上翻又何止千倍。

75、华清池的浴池木山、法门寺的供奉木山、正仓院的皇室木山、高丽人的旖旎山。这些都属传统中国帝王仙山的缩影，选用贵重的沉木制山，着眼在山形，将仙山形态符号化，通过馥郁芬芳的沉木，同样传递出吉祥富贵的寓意。但在本文的分析中，此类木山本意与太湖、灵璧石山并无二致。

76、造园要素中，用人工材料建造的，具有居住功能的房子或具有观游之趣的廊亭小品等，带有显著的“人趣”特质。园中的山水、花木虽经人工布置，最终呈现出自然生命的生长态势，属于“天趣”。

77、黄石：俗人只知顽劣，而不知奇妙也。(奇妙之处在于可掇山)

78、童寯先生在《江南园林志》［9］对中国传统园林要素进行过分类：

79、周密在《武林旧事·皇后归谒家庙》［4］中记载皇后祭拜家庙时各道餐序：

80、在“华祝迎恩”中我们悟出了众多像生背后的“人趣”，虽借园林之意，却毫无园林意趣。中国传统园林中景物的天趣，针对的语境是人趣。天趣并非天然，依然来自人造世界。天趣应和自然内在运行规律，通过具备生长态势的景物元素，呈现出的一种勃勃生机。

81、刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。

82、当人觉得自己很牛逼的时候，其实也就差不多是个傻逼了。傻逼们越勤快，干的蠢事就会越多。到头来终究会心有不甘，死不暝目。

83、刘歆是著名学者刘向的儿子，沛(今江苏省沛县)人。他是西汉末年古文经学派的开创者，是目录学家、天文学家。他继承父业，总校群书，撰成《七略》，包括辑略(总论)、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略和方技略。

84、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

85、联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物。

86、盐商们追慕皇帝的雅好，造园成风，扬州园林最鼎盛时期有200多处，为了表达对皇帝的尊重，展露盐商们的造园艺术造诣，他们将自身世界中真实园林,用另一种更谦卑的方式展现给皇帝。“华祝迎恩”中出现的像生,扮演了园林中的全部景物，与看果一样，这不是简单意义的人工“假物”。园林呈现出假的景致，与某种特殊场合(祭祀和敬神)氛围融洽，才呈现出另类的视觉效果。模拟真物形象能获得其灵魂，假是祭祀屈膝的姿态，特定假物，暗示对另一个世界的沟通。在盐商们的心目中，人工制作的“仿自然材质”比真正的自然材质更有创意，更体现进献财富的虔诚。像生园的供奉突显出皇帝的神性，只有“假物”才能与乾隆的身份相配。今天看来盐商们这种态度端正，结果诡异而戏虐的神创造，充满着对人造物的迷恋。园中每一种人造物，都希望呈现“见所未见”的奇观姿态，追逐异趣、罗列炫技替代了造园初衷，在淡雅疏朗的自然山水中内省，中国园林的内核由敬畏山水，崇尚自然天趣，轮回到神化皇权，崇拜人造物的创新时代。

87、出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。(朱自清《经典常谈·周易第二》)西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。这个成语的意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。

88、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。

89、　　刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。

90、示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。朱自清《经典常谈，周易第二》

91、乾隆皇帝在位时六下江南，历次途径扬州，都会驻跸游历。乾隆乙酉年(1765)，第四次南巡，扬州官府要求商会分段承担营造，迎候皇帝的园林——“华祝迎恩”。园林为水路两岸的通道式游览，整个规模自高桥至迎恩桥，长约二里许。为充分体现对皇帝的崇敬，盐商们决定用“像生”的概念，建造一座皇帝从未见过的园林。李斗在《扬州画舫录》［1］“华祝迎恩”章节，详细记载了这个园林的盛况：

92、抱残守缺是指：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗又叫抱残守旧发音：bàocánshǒuquē释义：抱：坚持不放。抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。迂腐且不懂得变通。成语典故出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”示例：这些似乎都是～，汇集众说而成。(朱自清《经典常谈·周易第二》成语故事西汉著名文学家刘向的小儿子刘歆在汉哀帝时任骑都尉，奉车光禄大夫，他向汉哀帝建议派专人研究《左传》，同行十分不满意，他指责他们因循守旧，抱残守缺，最后被同行联合排挤出京城，只好去做河内郡太守。这个成语的意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。例句(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。词语辨析近义词：因循守旧、墨守成规、固步自封、胶柱鼓瑟反义词：革故鼎新推陈出新自我作故(古)标新立异用法：联合式；作谓语、宾语、状语；.贬义词,常用来形容人守旧，不肯接受新事物,(结构)联合式。(辨析)～和“故步自封”、“墨守成规”；都有“因循守旧”的意思。但～偏重在不肯革新；不肯接受新事物；“故步自封”偏重在不肯上进；不求进取；“墨守成规”偏重在按老规矩办事。(例句)(1)不清除～的旧观念；就不能更好地投身到改革的大潮中去。(2)改革任何旧制度；总不免要受到～的人的阻挠。(英译)retainwhatisoldandouorn(灯谜)抱残守缺(打一字)谜底：导,抱及守的部分偏旁部首组成。

93、残器虽然残缺，但是上面所涵载的信息量很大，甚至有些超过完整器。比如说通过残砚断茬，能够清晰地看到石种的结构，结理，是泥状还是层状等等好多最直观的基础信息。完整砚包浆很厚，总不能用砂纸打磨掉或者把石砚打破看断茬吧。

94、皇帝区分石头甲乙唯一的标准——高度。对石头高度的嗜爱脱离了奇石形态的审美领域，高度上的唯一性更像一种见所未见的奇观，一种隐含在石头高度背后的稀缺，一种物质转化的价值体现。它即来自此类石头类型的稀缺，也是石头运输能力、财力方面的稀缺。艮岳对人工的物质化追求到了极致，受限于时代生产力与技术水准平，无论是堆起40米高的土岗，还是运输10多米高的太湖灵璧，在今日看来都不能算奇观。与艮岳中群峰如百官排衙朝圣的姿态，在今天的贡石产地灵璧县也能目睹到，只不过与那些湮灭在历史中的贡品相较，产地的灵璧石巨峰失落了贵气与灵气，一身黄泥尘土立在路边，懵懂地等待着，不知去往哪个城市的公园景区或企业楼盘［图5］。

95、拓展“像生”在园景中的积极意义，讨论先锋的像生园与传统园林异同的边界，在今日重新演绎造园概念的创新求异过程中，有助于我们返还造园之初，重拾园林怡人的意趣所在。