生命箴言的意思

1、用这样的话来看待每一个所谓的灾难：“五年后，这会重要吗？”

2、白话释义：归类于发扬善良，揭示丑恶，用来勉励告诫后面的人。

3、恩德的妇女得尊荣。妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上(十一16上，22)。才德的妇人，是丈夫的冠冕；贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中(十二4)。智慧妇人，建立家室；愚妄妇人，亲手拆毁(十四1)。寻得贤妻的，是得着宝物，也是蒙了耶和华的恩惠(十八22)。房屋与财富，是祖宗的遗产；惟有聪慧的妻，是耶和华所赐的(十九14)。(生命箴言的意思)。

4、心中有爱才有度，爱人先爱己，责人先问心。地至秽者多生物，水至清者常无鱼。对待伴侣需要包容，对待朋友需要宽容。

5、有个五岁的孩子在路边看到一只即将冻毙的小猫。他觉得心疼，央求妈妈一起带它回家。(生命箴言的意思)。

6、应该铭记的乃是心中的理想和奋斗的目标，而应忘记的则是消极的心态。王拘而演《周易》；仲尼厄尔作《春秋》；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇大抵圣贤发奋之所为也。生命的道路坎坷不平，我们要迎风破浪，披荆斩棘，让生命绽放出光彩。

7、箴言有四段：所罗门的汇集(一～二四章)，希西家的汇集(二五～二九章)，亚古珥的言语(三十章)，和利慕伊勒王的言语(三一章)。

8、③ 宋 晁迥 《慎刑箴》：“愿布斯文，置诸座右。”

9、箴言的主题是：本书由智慧的话组成，教导人在生活中如何行事为人，并如何建立他们的性格。按人说，这是很大的题目。所有的宗教和哲学，都是论到这事。自从人类存在以来，行事为人和建立性格这两件事一直是教导的题目。

10、南太平洋，国际日期变更线。痛失爱女的生物学家法兰克，遇到了一对神秘的西班牙夫妇。他们以一种箴言式的语言交流，直击心灵却难以理解。更奇异的是，妻子安娜有一种惊人的美。这种美的惊人之处在于，每个见到她的人都觉似曾相识，但都想不起在哪里见过。也正是这样，《玛雅》以生物学与哲学思维，聚焦人生的意义——在永生与必死之间，天使与蟾蜍之间，抒发人类对于永生的憧憬，对生命永不妥协的渴望。  

11、其次，我们读箴言，应当在我们灵里被神的丰满所充满(弗五18～19)，在新约的生命之灵里(罗八2)，用我们重生的灵，并借着祷读，将箴言与灵和生命调在一起(参约六63)。

12、我一辈子都喜欢跟着让我有感觉有兴趣的人，因为在我心目中，真正的人都是疯疯癫癫的。他们热爱生活，爱聊天，不露锋芒，希望拥有一切。他们从不疲倦，从不讲些平凡的东西，而是像奇妙的黄色罗马烟火一样，不停地喷发火花。

13、与过去和平相处，这样它就不会把现在搞砸了。

14、许多年前，我在台北有过一次箴言的生命读经，当时我研读所有细则的箴言并加以分类。至少有七十项，许多项包含好几节经文。这些箴言是过正确人生的详细教训。每个教训都是珠宝。现在让我们来看这些教训。

15、经过细谈，当得知来者是有名的学者、诗文大家、礼部尚书纪晓岚时，立即恭恭敬敬地站起来，满脸赔笑，请进禅房，连声招呼：“请上坐。”又大声吆喝：“泡好茶。”

16、引证：王西彦《古屋》第三部六：“‘友谊是人生最可贵的事’，我背诵一个罗马大哲人的箴言。”

17、心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为祂所喜悦

18、其中为了减少贫苦人民流离失所，他把几千亩的田地作为公益田，让贫苦人民免受饥寒之苦。

19、不劳而得之财，必然消减；勤劳积蓄的，必见加增

20、我们新约信徒该相信，箴言是神的圣经中圣言的一部分。

21、当你生病时，你的工作不会照顾你，你的朋友会照顾你。与朋友保持联系。

22、相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！”

23、长久以来，人类在构建世俗生活图景时，很少顾及自身存在的基础和价值。我们经常执迷于对生命、生存与生活的思考，却经常陷入误读、误解和误传的囹圄。我们不仅试图征服自然，而且试图征服他人，尤其在拥有权力和金钱时，更是如此。沉迷于生存技巧时，我们是否还有能力反省这一切究竟为何？《玛雅》或许可以为我们提供一盏引航之灯。

24、做人最讲究的是诚实守信。坦坦荡荡做人，认认真真做事，这才是立世之本，做人也会得到善报的……为什么喜欢?因为以上的箴言都会让人不断的鞭策自己的行为，纠正反省自己的过错，所以喜欢。

25、妥拉却不是这样。我们没有权利停止学习，只满足于我们已经知道的。因为妥拉不是我们的，乃是神的。祂赐给我们在其中劬劳，使其中的宝物发光。

26、算命先生有些纳闷问：“为什么这俩志向差这么多。”

27、生命太短暂，别自我怜悯个没完没了，去忙于生存吧，要不就忙着去死。

28、《塔木德》(婚姻文书集·111b)如果一个人拥有了妥拉的光，妥拉的光就会给他带来生命。

29、公义与邪恶相对。邪恶之财，毫无益处；惟有公义，能救人脱离死亡(十2)。祝福临到义人的头，恶人的口包藏强暴。义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂(6～7)。义人的口是生命的泉源；恶人的口包藏强暴义人的工价引到生命；恶人的进项引到罪

30、永恒的生命不是指我们永远活着。“永”所代表的是天上的城市，永生也是来生，另一个世界的生命。这是来自上帝的生命。

31、吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨有块干饼，大家相安，强似设筵满屋，大家相争(十七1)。

32、第一个对比是智慧与愚妄的对比。智慧之子，使父亲欢乐；愚顽之子，叫母亲担忧。心中智慧的，必受命令；说话愚妄的，必致倾倒。智慧人珍藏知识，愚妄人的口速致败坏(十14)。与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受搅扰(十三20)。智慧人的舌，善吐知识；愚昧人的口，倒出愚昧。智慧子使父亲快乐；愚昧人藐视母亲(十五20)。有见识的，见识就是他生命的泉源；愚昧人必被愚妄惩治(十六22)。

33、这样的孩子有随和的气质，更亲切的性格。在日常的交往中，可以有更好人缘，更宽阔的人脉。

34、妥拉——那些掌握它的人——有生命之树。我们可以从《卡巴拉》的角度来解释：妥拉的数值是代表“好”：我给了你很好的教导，你不要离弃我的妥拉。如果一个人学习了四个层次的解经，就会有四个(17)或一个(68)的“生命”。

35、我们需要看见的下一件事，是新约信徒对箴言该有的正确态度。

36、那是父母生养的，却是上帝所创造的。无论如何保养，人会老，命会死。就像是以色列人在旷野终日吃吗哪，但最终还是死了，真正的生命不是单靠食物。而人体的肉身最终会消失，因此人生就没有了意义。

37、②在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：～记。～心。～骨。～诸肺腑(喻永记)。

38、一个心善行善的人，别人都愿意帮他一把，成就更大的事业。

39、雅歌强调基督是人生的歌中之歌，满足中的满足，这与日光之下凡事都是虚空的虚空相对。惟有基督是我们的满足；祂既使我们得着满足，祂就成了我们向祂唱的歌。一个爱基督的人，应当是受祂的爱并祂的甜美所吸引，追求祂以得完全满足的人。

40、作家写东西，如果你想成为一名作家，那就写吧。

41、雷雨下得愈来愈大，闪电像一把锐利的剑刺破天空，小女孩的妈妈赶去学校接小女孩，却看到自己的女儿一个人走在街上，每次闪电时，她都停下脚步、抬头往上看、并露出微笑。  

42、柔和的回答，使怒消退；伤人的言语，触动怒气(十五1)。

43、我没有经历过生离死别。她的突然离别让我突然意识到，人的生命如稻草一般，轻轻一捻就那么断掉。

44、他们喜欢帮助别人，并且享受别人回报的微笑，这样的人从内到外洒满阳光，不自觉的让人亲近。

45、不要去反复思考同一个问题，不要把所有的感情都放在一个人身上，你还有父母，还有其他朋友。

46、①铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：～刻。～文。～志。墓志～。座右～。

47、你若是一个讲求伦理道德的人，有刚强的心思，并且渴慕像一个真正有道德的人那样完全，箴言必然会帮助你在追求完全的事上成功。但这本书是帮助你修养自己，就是培养属人的“明德”，这明德是神照着祂的属性，就是照着祂的所是，为人所创造的。然而，此书并不能帮助你成为一个照着神那住在你里面的灵而活在灵中的人，以完成神永远的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和最终目标的新耶路撒冷。在旧约里，约伯正是这样一个人。他满足于自己的纯正，满足于自己属人完全的追求。但这不是神在他身上所要的，反而顶替了神在他身上所要的；这就成了神的仇敌，使他这个神所创造的人受拦阻，不能完成神的定旨。神创造人的定旨，是要人被祂充满，好彰显祂，而不是彰显属人的完全。所以神来拆毁约伯在属人完全上的成功。神这样的拆毁，也把约伯这人拆毁了。约伯感到困惑，不知如何是好。于是神进来向约伯启示祂自己，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的。于是约伯有了极大的转变，从追求属人的完全转到追求神自己。

48、例句：别人对你的箴言，你怎么一句都听不进去呢？

49、生命之路包含敬畏主，信靠主，以及避难于主的名里。

50、手懒的，造成贫穷；手勤的，便要富足。夏天聚敛的，是精明之子；收割时沉睡的，是贻羞之子(4～5)。殷勤人的手必掌权；懒惰的人必作苦工。懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物(十二27)。懒惰人羡慕，却无所得；但殷勤人必得丰裕(十三4)。作工懈怠的，与毁灭者为弟兄(十八9)。懒惰使人沉睡；懈怠的人，必受饥饿。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也是不肯(十九24)。

51、欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚(十七5)。怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还(十九17)。