托尔斯泰的一生简介

1、60年代初，他的创作进入高潮，除完成中篇小说《哥萨克》(1853～1863年)等作品外，还创作了史诗性的长篇巨著《战争与和平》(1866～1869年)。70年代的主要作品是长篇小说《安娜•卡列尼娜》(1873～1877年)。70年代末80年代初，他在长期精神探索的基础上，完成了世界观的激变，与本阶级决裂，转向宗法农民一边。

2、这份来自于灵魂对灵魂吸引的爱，才是让马斯洛娃人性“复活”的真正原因，最终马斯洛娃嫁给了他，没有接受聂赫留多夫赎罪式的爱。

3、列夫·托尔斯泰性格特点是十分鲜明的，列夫·托尔斯泰的身上有着一个贵族与平民的共同属性，因而列夫·托尔斯泰的身上有着十分复杂的个人性格特征。列夫·托尔斯泰是一个有着博爱精神的人，在很多的小说和著作之中都有着十分鲜明的体现。(托尔斯泰的一生简介)。

4、(来源：新京报书评周刊ibookreview)

5、一位形体枯槁、头须花白的老人，衣衫褴褛、面容憔悴地独自坐在一列火车上。

6、1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879一1882)。

7、托尔斯泰在50至60年代就曾写戏剧，其中《一个受传染的家庭》(1862～1864)是反对“虚无主义者”即革命民主派的。80年代起又对剧作发生兴趣。

8、1855年11月托尔斯泰离开军队回到圣彼得堡，重新投入娱乐圈，酗酒好赌。偏激的个性导致他与屠格涅夫长达17年的决裂。

9、1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。

10、这不是遁入历史，而是试图从历史上给贵族阶级寻找存在的价值，用以解答当时解放运动应由哪个阶级领导的问题。但由于长期的亲身体验和同人民的接近，他深深感到人民在民族历史上的作用，从而使小说成为一部波澜壮阔的人民战争的史诗。

11、世世代代以来，关注死亡并渴望解开生存与死亡之谜的并非只有托尔斯泰一个人，从苏格拉底到圣·奥古斯丁到尼采，人们试图用哲学、神学和艺术来解释死与生的问题。而大多数人在这个问题面前徘徊了一下，便选择了身边最近的答案——宗教，因为这种选择显然最容易让困惑者从“一切源于上帝”这个命题中得到解脱，困惑的人会发现，把自己完全交给上帝和他在尘世的代表——教会，自己只需要安心听从，那么一切将变得轻松平和。但轮到托尔斯泰来选择的时候，他却拒绝。不过，他拒绝的并不是他心中的最高权威上帝，而是教会的上帝。

12、19世纪70年代末到80年代初，俄国的资本主义迅猛发展，农村遭到巨大的破坏，广大劳动人民的生活日趋赤贫。当时俄土战争的重负，连年饥馑给人民带来更为深重的灾难。这时托尔斯泰越发地关心人民的困苦。他积极地参加当时的救灾工作，目睹了农民和城市贫民的可怕处境，在他多年探索、思考的基础上终于看清了沙皇专制制度的反动本质。 作者参加1891至1892年的赈灾工作，体会农民与地主之间有一条巨大的鸿沟，农民贫困的根源是地主土地私有制。

13、另一个大人物查尔斯基伯爵，他丰衣美食，养尊处优，而他对自己的所作所为“对于俄罗斯帝国乃至全世界会造成极大的好处还是极大的坏处，他是根本不放在心上的”。

14、《活尸》(1911)写一个觉醒的贵族因社会制度不合理而离家出走，同时揭露贵族的自私冷酷和他们的合法婚姻的虚伪性。

15、1910年11月10日离家出走，途中患肺炎，20日病逝于阿斯塔波沃车站。终年82岁。

16、这是我看过名著《复活》后，脑海中始终萦绕的一幅画面，托尔斯泰孤独痛苦、悲观绝望的眼神深深烙在了我的心上。

17、让《往事与随想》来总结我个人的一生，作为它的纲目吧。而我其余的思想将诉之于行动，其余的精力将付之于斗争。

18、《复活》是托尔斯泰晚年完成世界观巨变后的伟大作品。

19、也就是这一年，法国著名历史学家托克维尔出版了《旧制度与大革命》，对于革命和制度问题做了详细的探讨，而他研究的范本，正是法国大革命。

20、他拒绝教会，是因为他凭借理性(他从欧洲人那里学到的理性精神)发现，教会和神的代言人们并不是希望通过神圣的仪式来引导人们走近神，而只是通过仪式的神秘来表明信仰是必要的，信仰需要通过一定的仪式来证明其存在的意义。那种精神上的信仰在此已蜕变为一场仪式所需要的锦缎的法衣、艰涩难懂的祷词、包金的十字架和洪亮的布道声等等。此外，更令他憎恶的是，用庄严的声音和姿态来传播福音书的人却恰恰不理解福音书的内涵，神的代言人们“以基督的名义所做的一切正是对基督本人的嘲弄。”(35) 

21、(47)参见《基督教文化评论·第九辑·作为新生命观的信仰》，陈建洪，贵州人民出版社1999年版，第162页

22、他认为俄国已是一个从上到下、从里到外已经完全腐朽的社会，他凭他艺术家的良心和眼光把它客观如实地描绘出来。

23、托尔斯泰主义是托尔斯泰的宗教思想和宗教观的代名词。在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判以外，还热切引导大家“道德自我完善”、悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。道德的自我完善在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。托尔斯泰在《复活》中写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。不以暴力抗恶这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。博爱博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。

24、司祭心安理得地做着这一切，因为他从小就受了这样的教育，认为这是唯一正确的信仰，从前的圣徒都信奉过它，现在的神职长官和俗世长官也都信奉它。他相信的并非面包会变成身体，说许多空话会有益于灵魂，或者他真的吃了上帝身上的一块肉。这类事不足信的。他相信的只是非有这样的信仰不可。……(38)

25、“……那时节在一连串骇人的遭遇、不幸和错误之后，我还惊魂甫定，刚恢复正常。最近几年的生活情景仍历历在目，我看到，除我以外，无人知晓这一切，而随着我的辞世，真相将湮灭无闻，便不免感到惶恐。”

26、和她在一起，马斯洛娃注意到，玛丽.帕芙诺芙娜从没考虑过自己，而总是希望为别人服务，不管事情大小，总去帮助他人。

27、托尔斯泰创造了史诗体小说。历史的事实融合着艺术的虚构，奔放的笔触揉和着细腻的描写；在巨幅的群像中显现出个人的面貌，史诗的庄严肃穆中穿插有抒情的独白，变化万千，蔚为奇观。他善于驾驭多线索的结构，千头万绪，衔接得天衣无缝；又能突破小说的“封闭”形式，波澜壮阔，像生活那样无始无终。

28、当时风华正茂、向往真挚爱情的我，最喜欢《安娜.卡列尼娜》。

29、所以，在临死前，托尔斯泰至死都不想再看到索菲娅·别尔斯一眼。

30、男主人公聂赫留多夫可以说是作者自己一生痛苦自省的化身。

31、他也改变了文艺观，指斥自己过去的艺术作品包括《战争与和平》等巨著为“老爷式的游戏”，并把创作重点转移到论文和政论上去，以直接宣传自己的社会、哲学、宗教观点，揭露地主资产阶级社会的各种罪恶。当时写的剧本、中短篇小说以及民间故事，同样为了这一目的。他还从事广泛的社会活动：1881年因子女求学全家迁居莫斯科，他访问贫民窟，参加1882年莫斯科人口调查，深入了解城市下层生活；1881年他上书亚历山大三世，请求赦免行刺亚历山大二世的革命者。

32、80年代创作：剧本《黑暗的势力》(1886)、《教育的果实》(1891)，中篇小说《魔鬼》(1911)、《伊凡·伊里奇之死》1886)、《克莱采奏鸣曲》(1891)、《哈泽·穆拉特》(1886～1904)；短篇小说《舞会之后》(1903)，特别是1889～1899年创作的长篇小说《复活》是他长期思想、艺术探索的总结。

33、(49)《复活》，托尔斯泰著，草婴译，上海译文出版社1983年版，第62页

34、托尔斯泰是一个有意识地要在创作中宣传思想观点的作家，尤其是在他的世界观和立场转变以后，他所写的每一篇东西，不论是文艺创作或是论文，都在极力向读者灌输他的思想，于是便给《复活》这部小说带来了如此的矛盾结尾。

35、尽管仪式进行得庄严而神圣，但是作家告诉我们：

36、托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活，1910年10月从家中出走，11月病逝于一个小站，享年82岁。

37、(35)《复活》，草婴译，上海译文出版社，1984年11月版，第161页

38、还有那个名叫玛尔法的农妇，她的丈夫因为偷砍了两株小树被关进监牢，她就只能去讨饭，还要养活生病的婆婆和三个孩子。他们过着猪狗一样的肮脏生活，他们的住屋眼看就要坍塌，但是又有谁来为他们着想？

39、玛丽.帕芙诺芙娜是一个富有的将军的女儿，会说三种语言，相貌美丽动人，举止优雅高贵。她把富有的哥哥送给她的所有东西都分给别人，自己却过得像个最朴素的工人家的姑娘，穿戴不仅简单，甚至寒酸，对自己的外表一点都不在意。

40、托尔斯泰在读过叔本华的《作为意志和表象的世界》后，开始逐渐转向该书所宣扬的苦行禁欲的生活。

41、随着火车的一站站停歇、奔驰，车上的人越来越少，越来越少，最后剩下了他孤独一人。

42、他认为宗教学说的本质不在于象征性地表现自然力、对自然力的的恐惧以及对于奇迹的需求，而在于指出人的一种预见和人类应走的生活道路的天性，为人们引出与以往完全不同的生命意义的概念。即宗教信仰并不是人们对自然力或超自然存在的膜拜，而是引导我们尽可能圆满、幸福地生活的新的理想和观念。(41) 

43、1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。 

44、(55)《克鲁采奏鸣曲·东家与雇工》，托尔斯泰著，草婴译，外文出版社、上海远东出版社11997年版，第517页

45、《两个骠骑兵》(1856)写父子两代人，作者欣赏父辈的热情豪迈的骑士风度，而鄙弃子辈的猥琐自私的实利观点。

46、处于低下地位的人，只要向完美的目标前进了，他在道德上就获得了生命。他也就会比精神上处于更高地位，然而却不向完美目标前进的人更好地履行了这个学说。”(48)可见，任何人，无论在现实世界中的地位如何、道德上如何堕落，他在精神上都与上帝有着内在的关联，只要他肯向神性趋近，那么在进行自我完善的过程中获救便成为可能。

47、在1889年至1899年间，他共耗10年，先后六易其稿写了不朽的作品《复活》。

48、(51)《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店1997年12月版，第198页    同时参照《基督教文化评论·第九辑·作为新生命观的信仰》，陈建洪，贵州人民出版社1999年版，第163页译文

49、高尔基根据《复活》第三部中对革命家的描写，曾经说，《复活》写到最后，托尔斯泰“几乎证明了积极斗争的正确性”，这种情况，正是证明了恩格斯所说的文学创作中“现实主义的胜利”这一规律的客观存在。

50、大量的日记和书信，几乎占他的文学遗产的二分之一。日记是他朝夕反省和不断进行探索的心灵的纪录，也是锻炼写作、通过自身研究人的内心生活秘密的手段。象《昨天的故事》(1851)那样的早期作品，就是由日记扩充和艺术加工而成的。

51、在一个茫茫的黑夜，怀着痛苦绝望的心情，这位伟大的世界文学巨匠，孤苦伶仃地病死在了一辆列车上……

52、列夫•托尔斯泰作为承接俄罗斯文化史“黄金时代”和“白银时代”的关键人物，其人生厚度、知识广度和思想深度体现在他的伟大作品之中，作品背后体现的则是他对“俄罗斯思想”和“人类命运“的思考。本期讲座将从历史学视野解读列夫•托尔斯泰的人生和作品，主讲人还将向听众展示他珍藏的关于托尔斯泰的独家录音，更多精彩内容请大家走进天博，细心聆听。

53、托尔斯泰出生于贵族家庭，1840年入喀山大学，1847年退学回故乡在自己领地上作改革农奴制的尝试。1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。1854～1855年参加克里米亚战争。1855年11月到彼得堡进入文学界。

54、列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰(1828年9月9日－1910年11月20日)，19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家，代表作有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。

55、1844年，他进入喀山大学学习法律与东方语言，但是未取得学位。1847年，他回到亚斯纳亚-博利尔纳“晴园”，希望经营“晴园”同时自行安排学业。他给贫苦农民送茅草，但随后就将大量时间花费在莫斯科圣彼得堡的社交场所中，终于欠下了一大笔赌债。

56、列夫·托尔斯泰是一个带有贵族气息的文学家，在很多事情上面都有着十分鲜明的贵族气息，面对着民众的疾苦，列夫·托尔斯泰心中是十分厌恶的，列夫·托尔斯泰认为民众应该觉醒，应该自己尽量地走出不幸中。与此同时，列夫·托尔斯泰也是一个十分平凡朴实的人，列夫·托尔斯泰对于文学创作的投入可以说是付出了很大的热情，列夫·托尔斯泰基本上是白天的时候都是投身于文学创作中的。

57、此外发表的主要作品有：小说《伊凡•伊里奇之死》(1886年)、《哈泽•穆拉特》(1904年)、《舞会之后》(1911年)、剧本《黑暗的势力》(1886年)、《活尸》(1911年)等。晚年的托尔斯泰始终为自己的思想情绪与农民有距离而深感痛苦，为自己的家庭生活与农民有巨大差距而十分不安。

58、1828年8月28日，托尔斯泰诞生于距离莫斯科以南约200公里的亚斯纳亚-波利亚纳庄园，距离图拉仅10公里。托尔斯泰家族是古老非常知名的俄罗斯贵族。

59、(46)《托尔斯泰日记》，转引自《欧美作家论列夫·托尔斯泰》，陈焱编选，中国社会科学出版社1983年版，第281页

60、“这里所做的一切事情正是最大的渎神行径，所有这些用基督的名义干出来的事情正是对基督本人的嘲弄。”

61、在东正教中，圣事的活动有其神秘主义特征，即信徒通过神秘的圣事活动(神秘的宗教礼仪)，通过对上帝、基督的信仰和修炼身心，可以去追求天国的永恒快乐或换取来世的终身幸福。神学家认为，祭坛上的饼和酒在祝圣后，已发生质的变化，变成耶稣真正的、能给予生命的体和血。如果领受者吃和喝了经过祝圣的饼和酒，他也就分享了主耶稣的生命。(37)也就是说，普通的面包和酒，一旦经过圣事活动，它们就将成为上帝的实实在在的而非象征性的肉与血。

62、礼拜的要义据说是，司祭把面包切成小块，放到葡萄酒里，通过一定手法和祈祷，变成上帝的身体和血。那手法是这样的，司祭身穿碍手碍脚的口袋般锦缎法衣，从容不迫地高举起双臂，这样举着不动，然后跪下来，吻吻圣坛和上面的东西。不过关键性的仪式是司祭两手拿起一块餐巾，慢条斯理地在碟子和金杯上挥动着。据说，面包和葡萄酒就在这时变成上帝的身体和血，因此这一部分仪式特别隆重。(36)

63、文中旧照均截图自人民文学出版社1987年版《列夫•托尔斯泰文集》

64、刘文飞：小说、文学与民族的文化崛起，《外文研究》2013年第1期；

65、《阿尔别特》(1857～1858)和《琉森》(1857)都是写艺术家的。前者的中心思想是“自由创作”问题，作品中宣称“美是人世间唯一无可置疑的幸福”，是作家一度醉心“为艺术而艺术”的观点的产物。

66、剧本《黑暗的势力》(1886)、《教育的果实》(1891)。

67、但最终，瓦西里明白，这一切都是没用的，在迷离的风雪中，在死的威胁下，他无处可逃。他曾经那么在意的物质世界中的一切——那显示了他的成功和能力的种种痕迹都在这场大风雪中远离了他，现在，他只剩下赤裸裸的自我了，没有任何外在的标准和规则指导他应该做什么、如何做，他的动物性生命即将趋于灭亡，这个时候，他内心中的神性开始闪烁出光辉来了。

68、基于此，托尔斯泰拒绝遵循教会为他提供的一切教义、规则和仪式，他指出所有关于神迹的传说都是无稽之谈和自欺欺人的骗术，只有与我们自身对真正的生命和幸福的渴望相关的信仰才是真正的信仰。也就是说，信仰上帝，不是因为上帝是站在彼岸，等待着将人从罪恶中拯救出来的神和末日审判的裁决者，而是因为“上帝就是生命”他活在此世，活在信仰者的心中。人以自己的宗教信仰为中介，可以找到与上帝沟通的方式，从而找到上帝，找到生命的意义。

69、一方面被安娜追求纯洁爱情胜过生命的勇敢精神，深深震撼；另一方面为虚伪教条、肮脏冷酷的所谓上层贵族社会逼死了安娜而愤怒。

70、在这部作品前面的大部分章节里，托尔斯泰用“清醒的现实主义”的手法，对当时沙皇俄国黑暗腐朽的社会和制度进行了猛烈的揭露和批判，对底层劳苦大众的悲惨命运进行了动人的深刻描绘，在每一位读者的心中激起了强烈的愤怒和憎恨。

71、(39)《安娜·卡列尼娜》，列夫·托尔斯泰著，周扬译，人民文学出版社1981年版，第646页

72、上大学时就读过了托翁的《战争与和平》、《安娜.卡列尼娜》、《复活》。

73、她生命的全部乐趣就在于寻找为别人服务的机会，就像运动员寻找比赛的机会一样。而这种运动已经成为习惯，成为她毕生的事业。而她做得如此自然。

74、也就是说，人身上兽性的人都是一样的，每个人都有相同的欲望；同样，每个人内心也都有神性的人存在着。因此，人与人之间最大的差别并不在于外在规范的限定，如等级制度、职业和教育水平等等，而在于每个人内心是否有向神性贴近、寻找心中上帝的愿望。于是，“道德自我完善”成为托尔斯泰在人子以血赎罪的拯救方式之外提供的又一条拯救之路，它依靠的是每个人自己的力量。

75、1910年11月10日，82岁高龄的托尔斯泰从自己的亚斯纳亚-波利亚纳庄园秘密离家出走，伴他同行的有他的医生和小女儿亚历山德拉。托尔斯泰在途中患肺炎，最后客死在阿斯塔波沃车站的站长室里。

76、生卒1828年9月9日-1910年11月20日。代表作品：《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》。

77、(45)《天国在你们心中》，李正荣 王佳平译，许贤绪校，上海三联书店，1997年12月版，第188页

78、“那孩子毫无血色，干瘪的小脸一直在古怪地微笑，不停晃动着弯曲的大拇指，同时扭动着两条像蚯蚓一样细的腿。聂赫留多夫知道这种微笑是一种痛苦的表现。”

79、马斯洛娃是在一次全体探视日，发现了一双善良的深蓝色眼睛从突出的眉毛下专注地凝视着她。

80、他是一个十分有容忍心的人，同时也是一个有着深刻思想的人，列夫·托尔斯泰在很多事情上面都表现出了自己的各人性格特征。列夫·托尔斯泰面对着民生疾苦有着十分强烈的洞悉感，在列夫·托尔斯泰的晚年生活中，也能够看出，列夫·托尔斯泰对于民众生活有着十分敏锐的触摸感，但是在一次又一次的思索之后，列夫·托尔斯泰的性格中也体现出了十分激进的特点。

81、代表作有长篇小说《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》以及自传体小说三部曲《幼年》《少年》《青年》。其它作品还有《一个地主的早晨》《哥萨克》《塞瓦斯托波尔故事集》等。他也创作了大量童话。

82、刘文飞苏玲：留苏文学散记三则，《苏联文学联刊》1991年第3期；

83、虽然他把自己的钱都施舍给了农民，把土地也低金租给了农民，从中不再获得任何好处，但一想到那个寡妇阿尼霞，家里连一头奶牛也没有，只能抱着孩子衣不蔽体地四处乞讨：

84、他大学一毕业就加入了民粹派，担任起一个乡村教师的职责，大胆地向他的学生和农民讲解他所认为公正的，公然批判他所认为不公正的。

85、代表作有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等。

86、列夫·托尔斯泰出身贵族，1岁半丧母，10岁丧父，他由家里的亲戚抚养成人。1844年考入喀山大学东方语言系，攻读土耳其、阿拉伯语，期中考试不及格，第二年转到法律系。他不专心学业，痴恋社交生活，同时却对哲学，尤其是对道德哲学发生浓厚的兴趣，喜爱卢梭的学说及其为人，并广泛阅读文学作品。1847年4月为农民子弟兴办学校。11月起名义上在图拉省行政管理局任职，次年12月被提升为十四品文官。1851年托尔斯泰和他的兄长前往高加索当兵。1852年他参加了一场战斗，表现勇敢，且发表了小说《童年》。

87、“既然我们是被派到世界上来的，那就是出于某个人的意志，为了达到某种目的。可是我们断定我们活着只是为了自己的快乐。那么很清楚，我么不会有好下场的……

88、“从这天晚上起，聂赫留多夫开始了一种全新的生活，不仅因为他已经进入了一种新的生活环境，还因为从这时起，他所遭遇的一切，对他来说，都具有一种跟以前截然不同的意义。”

89、而那些长年没日没夜在土地上辛苦劳作的劳动人民却食不果腹、衣不蔽体地在死亡线上挣扎。

90、“至于他生活中的这个新阶段将怎样结束，时间自会证明。”

91、人不必依靠任何外在的力量——教会的神秘条约或者代人受过的基督而获得拯救，不必，人只需依靠自己的力量便能直接与上帝沟通并接近圆满和完善，只要“人们承认自己是上帝的儿子，努力摆脱世俗影响，成为上帝和天意的仆人，并按照自己的理解力去完成解脱，听命于上帝。一旦人理解了《福音书》上的真理，他就可以和上帝自由沟通，无求于任何人。”(46)因为，上帝是人的一部分。

92、被告席上站着被侮辱、被损害的女子，美丽动人的喀秋莎·马斯洛娃，而当年诱奸了她，使她最终沦为娼妓的贵族老爷聂赫留多夫却端坐在陪审席上，有权决定她的刑期和命运。

93、父亲非但没听他的话，反而责骂他，于是他离开家，再也不用父亲的钱。

94、今天，当它再次出版，我们依然致敬它。我们致敬书中展现的斗争精神，致敬书中充溢的自由之光辉，同样，我们致敬作者赫尔岑，致敬他巨大的勇气和绝对的真诚，为我们记录了一段历史，而在某种意义上，历史即是现实。

95、一个僧侣，不论他多大年纪，总同时既是老人又是少年。他由于埋葬了个人的一切而重返于青春，变得超然物外，心胸开阔......有时甚至过于开阔......确实，在个性泯灭的普遍性之间，在历史发展的诸元素，以及云影一般在它们表面飘忽移动的未来诸形象之间，人难免感到空虚和孤独。但这又算得什么呢？人是但愿一切都保存的：他既要玫瑰，也要冰雪；在枯熟的葡萄藤旁边，他希望缠络着五月的鲜花！在忧伤的时刻，僧侣靠祈祷获得解脱；我们不能祈祷，我们可以写作。写作就是我们的祈祷。看来，前者与后者的效果并无不同，但是此刻我们且不谈这个。

96、在他的作品中，能把握心灵的辨证发展，细致地刻画人物的内心世界。真实地把握人物性格。折射出主人公内心的善良。(如《穷人》)。在语言方面，力求质朴简练，浅显易懂，贴近于民间生活。

97、1869年9月因事途经阿尔扎马斯，深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖。这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”。1868年秋至1869年夏，他对叔本华哲学发生兴趣，一度受到影响。从70年代初起，他开始新的思想危机和新的探索时期。

98、赫尔岑的一生是斗争的一生。二十几岁时他因呼吁革命而被判流放，后又被迫成为流亡者。然而，即便远离祖国，他的斗争依然在继续。在流亡期间，他完成自传《往事与随想》，用忠于事实又具有艺术概括力的文字，记录下自己不平凡的一生，展示了一个真正知识分子心灵的成长之路，又把个人放置进宏大的历史进程中，以个人映射历史，让本书成为十九世纪俄罗斯政治与生活的编年史。这部经典影响了一代又一代的思想者，巴金便是其中之他因对《往事与随想》的热爱，决心翻译此书，以学习，以致敬。 

99、列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰，19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家，代表作有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。

100、善于算计钱财的瓦西里·安德烈伊奇就经历了一个从动物性生命向神性生命靠近的过程。多少年来，他沉迷在尘世的欲念之中，为了攒钱随意欺骗雇工，时时刻刻为自己赚钱的才能与本领而自豪，如何使财富日益增多是他思考的唯一问题。

101、托尔斯泰著有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》这几部被视作经典的长篇小说，被认为是世界最伟大的作家之一。高尔基曾言：“不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯。”