苏格拉底的观点是什么

1、希庇亚说：“在这一点上我无法同意你的意见，苏格拉底。”

2、苏格拉底 &#x知识即美德&#x 的信条直接影响了他的高徒柏拉图, 和再传弟子亚里士多德. 比如说, 柏拉图的学院 (Academia) 在当时以培养大批数学家而闻名. 亚里士多德更是发扬了苏格拉底的说法, 提出了 &#x人活着只有沉思 (contemplation) 才是最有价值的活动&#x.

3、苏格拉底从他对知识和美德的同一这一观点中推出许多其他结论来。既然美德是知识，由此可知，美德是一：知识是一个统一体，一个真理的有组织的体系，因此各种美德只是美德的许多不同形式。而且，美德不仅是善自身，它也对人有利。所有高尚和对人有用的行为倾向会使生活无痛苦而且快乐；因此高尚的行为也是有用的和善的。美德和真正的幸福是同一的；没有人能在缺少节制、勇敢、明智和正义的美德的情形下幸福。

4、这种教育的特色是完全以教师为中心，具有个人色彩的传统。学生对教师的尊敬和爱戴带有绝对服从的特点。这种从属的距离，不只是程度上的、代沟之间的差别，而且是本质上的。教师的权威具有神奇的力量，这种力量满足了人类不愿自己负责而愿依附别人的需要，并使人归属一个团体来减轻从属性，达到自己力所不能及的严格教育。

5、在《西方哲学与人生》中，傅佩荣老师不仅介绍了为人熟知的大哲学家所生长的时代背景和思想背景，也用通俗平实的话语、尽可能翔实地介绍了这些大家们的主要观点及其提出缘由。

6、哲学式的反讽表达了对真理本源的向往。面对着纷繁复杂的多义现象，理性阐释的单维性已显得苍白无力，反讽却能够通过去伪存真，找到真理之所在，但它不用直说的方式，而是通过感悟唤醒来达到。哲学式的反讽是对隐藏不露的真理的暗示，但虚无主义的反讽则是油嘴滑舌和毫无意义的。有意义的反讽希望在众多复杂的现象中引出不可言说的实情真相，相反，无意义的反讽则会被错综复杂的现象卷入深不可测的虚无。哲学式的反讽将一孔之见视为拥有真理的做法看作大忌，因为，轻而易举获得的绝非真理，而是对真理的误解，甚至是谬误。

7、4康德：三大批判。 纯粹理性批判：我们能知道什么？人的认识受限于感官与理性，人为自然立法。 实践理性批判：人是目的，不是手段。自由的道德律令。 判断力批判。 信仰：实践的设准。(苏格拉底的观点是什么)。

8、可是那帮被他寻访的人虽然不聪明，但是很讨厌被人挑衅和打脸啊，于是大伙儿一合计(估计神也这么想)：苏格拉底这样的人不能要。他就被人弄死了。而且，为了追求心中的法律和正义，他甘愿一滴不剩地饮下那杯足以致命的毒酒。这让我想起了中国戊戌变法失败后的谭嗣同——他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始！”……这其实就是个悖论：如果正义不存在，那你为什么还要遵守这些非正义的人制定的规则呢？换句话说，你为什么要用命去遵守它？不过，他也可能想明白了，他只是想以身殉道来换取国民的觉醒而已。

9、先拿苏格拉底来说吧，坦白说他真是个有趣而倔强的老头儿。他的学生遍布雅典，而且其中一个调皮的学生曾经就“雅典有没有比苏格拉底更聪明的人？”的问题向阿波罗神求签，结果神谕上写着：没有。于是他兴奋地告诉了苏格拉底本人，结果苏格拉底压根不相信。为了证明神谕是错的，他带着弟子到处寻访，找人聊天。目的就是找到比自己更聪明的人。他先后拜访过政治家、诗人、工艺家等等领域的知名人士，结果交谈下来却发现，他失败了。

10、苏格拉底的对话展现的从来不是单一的思想路线，也完全没有哲学理论的形式，有的只是苏格拉底不可效仿的风格和个性。直到今天，学者们仍在争论苏格拉底到底有没有一以贯之的论点，又或者，他是否只是在应对身边不同人的论证，留下的只是问题。苏格拉底从未写下他的哲学思想，而只是把它应用于他与学生以及同时代哲学家的活生生的对话。苏格拉底的论证尽管富有独创性，而且常常极具洞见，却几乎没有呈现可以轻易当作哲学论点的东西。此外，对于那些曾触动前苏格拉底哲学家的论题，他似乎也没有啥兴趣。

11、对话便是真理的敞亮和思想本身的实现。对话以人及环境为内容，在对话中，可以发现所思之物的逻辑及存在的意义。

12、照我来看，这种说法既对又不对。苏格拉底或许作为有德性的人而死，但他的政治倾向在当时肯定极为引人注目，只是如今已被大多数人忘记罢了。而且，他自己向来也强调是为了“个人私利”而死，即为了“灵魂的善”而死。他极其卓越，但也令人捉摸不定。

13、他主张，要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。

14、第三部分在科学与宗教之间：现代哲学与启蒙运动

15、苏格拉底对荷马史诗中二人的优劣观点有自己的看法，他们两位都是“最优秀的和最勇敢的”，很难辩别哪一位更好，不仅涉及他们哪一个在说真话，哪一个在撒谎，而且也涉及美德。

16、苏格拉底回到主题，请求小希庇亚继续就这个主题教他：“请对我发发善心，不要拒绝治疗我的灵魂。如果你能把我的灵魂从无知中解救出来，胜过给我的身体治病，那么你真的是帮了我的大忙了。”

17、但是，苏格拉底还有一种方法，也呈现为他的哲学之中，尤其是在柏拉图后期的某些对话中。苏格拉底在此很少再作为戏剧角色出现，而更多作为“纯粹的哲学家”出现。(在这里，“苏格拉底还是柏拉图”的问题确实很重要，令人沮丧的是没有答案。)在过去的这个世纪，许多关于苏格拉底的评述主要关注的是苏格拉底的方法，这种方法可以而且也向来被描述“反讽”—因为他总是宣称不知道，事实上，他比谁都知道。或者，可以更好地称之为反诘法，即形成困惑(或窘境)的方法。通常，苏格拉底以寻求“定义”开始，可随后他又无形地拒斥了所给出的任何定义。不过话说回来，苏格拉底所谓的“定义”，并不是单纯的词典定义，仅仅关涉词语(比如“正义”、“德性”或“勇敢”)的用法。他是在探寻事物本身(正义、德性或勇敢)的最纯粹形式。因此，他的方法似乎表明，在所有不适当的定义被抛弃之际，在这个“辩证”过程(或充满活力的谈话)中保留下来的东西，就是真正的定义。反过来，这个真正的定义会把我们指向理念本身(正义、德性或勇敢)。因此，苏格拉底似乎相信，理念本身在人类日常经验之外。

18、他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。

19、苏格拉底此时一定很痛苦，他证明了自己一无所知。但他同时说：“但我神奇拥有的一项良好品质救了我，我学习而不怕羞耻。”这颇有点像中国人传统中的教义：不耻下问。苏格拉底表明这一点的态度是真诚的，他说：“我询问和提问，对回答我问题的人抱着深深的感激之情，从来不会忘了向他们表示感谢。”

20、有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；柏拉图在《理想国》中发表的冗长理论其实是柏拉图自身的想法。要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，而可能更接近于这些记载者自己的看法。

21、当然，苏格拉底“第一哲学家”这个无可置疑的称号，指的不是时间上的在先，而是地位上的居首。实际上，所有在他之前的哲学家(包括德谟克利特，他实际上是比苏格拉底年龄小些的同时代人)被统称为“前苏格拉底哲学家”，即在苏格拉底之前的哲学家，这种做法就是对苏格拉底在哲学中的独特位置的显著认定。就标准的哲学史而言，他们实际上被归为哲学的史前史。不过，就常常用以把前苏格拉底的人物称作哲学家的主要标准而言，即系统性思考、富有争议的中心论点(最好以某种方式记录了下来)、摆脱了文学性和日常的谈话内容、对宇宙论和宇宙进化论这样的终极问题感兴趣，苏格拉底似乎并不符合标准。

22、其实，柏拉图用这则希腊神话所要表示的，不仅仅是生物性层面的意义，而更可能指向的是精神的圆满。因此，我们要设法从理性出发，找到一样东西真正的理型，以之为目标，让自己在行为上不断实现最高的价值。换句话说，人生并非走向死亡，而是一个走向善的生命旅程。这正是柏拉图整个哲学的核心所在。

23、苏格拉底还寻求事物的普遍定义，苏格拉底反对相对主义，认为事物的真理只有一个。但是对于事物的见解却不是唯一的，因为这会随着时间与地点的改变而改变。

24、苏格拉底还强调灵魂不灭说。虽然之前的哲学家就已经对此有研究，但是研究的清晰，来了苏格拉底的时候，他才明确的把灵魂与物质区分开到，强调这两者有着本质的不同。为以后的唯心主义的发展奠定了基础。

25、要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。

26、如果说苏格拉底用生命为之奠基的是雅典人民理性和思辨的传统的话，他的徒弟柏拉图则在老师的基础上对人生的思考更广更深。亲眼看着他敬爱的老师被不义的判决所陷害，柏拉图年幼的内心必然曾激起过极大的波澜。影响柏拉图的，除了其恩师苏格拉底，还有古希腊数学家毕达哥拉斯。除了数学之外，他最有名的立场就是主张灵魂不灭。他的思想给了柏拉图很大的启发，为什么？我们可以这样理解，如果人一死就什么都跟着结束了，那么我们这一生所做的事情八分之九十都是浪费的，我们为什么那么辛苦读书、求取知识呢？我们为什么那么努力工作呢？工作的目的究竟何在？反正最后都要离开世界，一离开世界就什么都没有了。如果真是这样，我们这一生付出的许多努力、奋斗所获得的成就与成功，都只是一种幻象而已。大多数人当然不愿意接受类似这种的消极、悲观的想法，这时就必须承认，人是有灵魂的。但是灵魂究竟是什么呢？柏拉图就想要想办法从哲学的角度来解释灵魂不灭。

27、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。

28、亚里士多德的学问极为广博，大概除了数学之外，没有一门学问不曾引起他的注意。他的著作范围涵盖了逻辑学、形而上学、伦理学、政治学、艺术、美学、天文学、修辞学、气象学、动物学等等。他有一句很著名的话：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”哲学家就是这样，他们最可贵的就是那个独立的灵魂。亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉，亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。在亚里士多德的目的论系统中，人生的目的乃是要完成自我本质的实现，也就是降低个人潜能或质料的成分，向实现或形式迈进。

29、这天，一位智者希庇亚当众发表演讲，他的演讲是关于荷马史诗。演讲完毕后，苏格拉底请教他一个问题：阿喀琉斯和奥德修斯到底怎样？希庇亚则说，荷马清晰地揭示“阿喀琉斯是诚实的、朴素的；而奥德修斯是狡猾的，是撒谎者”。苏格拉底发现，希庇亚认为“诚实的人是一种人，撒谎者是另一种人，他们不是同一种人”，而希庇亚认为荷马的作品中也是这种观点。

30、个人以为, 王阳明实际上是在讲epistemology, 所以他才会与朱熹形成驴唇不对马嘴. 从这点上去想, 心学中产生徐光启这样学习欧几里得几何还编写农业技术书籍的人就不足为奇了.

31、心灵的转向、灵魂不灭、反对相对主义、提出精神实体和物质实体的区分等。

32、由于每个人天生有发展的机会，苏格拉底总是将别人和自己置于人格平等的地位。他不喜欢门徒制度，因此他甚至借自我嘲讽来遮掩他本身的优点。

33、苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。

34、苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的。

35、与此同时，雅斯贝尔斯还是一位教育家，他认为，“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成”。教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。

36、这本哲学史大胆、敏锐而有趣，开创了在全世界范围内探讨哲学问题的全新广度和深度。读者感到的不是沉闷，而是挑战和惊喜。全书行文不断激发着读者思考，邀请读者参与争论、尝试新观点、回到问题源头，从而成为思考永恒问题的积极参与者。

37、至少根据柏拉图的说法，苏格拉底有完美国家的观念，即由哲学家统治的“理想国”。事实上，苏格拉底知道雅典的情形远非理想。这个城邦一度为“三十僭主”统治，使同胞公民完全处于恐怖之中。三十僭主的领导者是克里提阿，他是苏格拉底的学生。因此，在三十僭主的统治被推翻、克里提阿被杀后，重新掌权的民主政体把复仇的怒气投向了苏格拉底。本来，特赦法保证不对过去的政治犯起诉。但是，正如我们当前的法律，那时的法律也有其漏洞。于是，苏格拉底被控“不信雅典城邦的神和败坏青年”。这些罪名看似毫无根据、极其荒谬，但如果我们真的这样认为，只能表明我们没有考虑到当时更大的政治背景。

38、这就是苏格拉底的虔诚。首先，他相信真理会在正确的发问中显现出来，自知无知就不会无知，相反会产生决定生命意义的知识。其次，苏格拉底的虔诚表现在他对古希腊众城邦神明的信仰中。最后，苏格拉底的虔诚也表现在对守护神的敬意里。受过苏格拉底影响的人通过思考而潜移默化，使自己变成另外一个人。这种思考使人在与道合一的过程中保持独立的地位，在思考中我们可以获得人类发展的最大可能性，不过借助这种思考我们也可能进入虚无。因此，思考的真实在于，它是美好人性和理想社会的“前显现”，借“思”来展现将成为现实的东西，而这东西又要超过思考本身。

39、他生活的时代，雅典的民主制度变成了极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。

40、苏格拉底从不给学生现成的答案，而让学生自己通过探索去作结论。他让那些自以为是的人意识到自己的无知，并让他发现真知，因此人们从内心深处得到那些自以为还不知道实际上都早已具有的知识。因此可以说：知识必须自我认识，自我认识只能被唤醒，而不像转让货物。一个人一旦有了自我认识，就会重新记忆起仿佛很久以前曾经知道的东西。

41、他到处劝勉人们“把精力用在高尚和善良的事上”，教育人们要“努力成为有德行的人”。

42、道德是立身之本、行为之准，也是审察人生、观察社会的基本维度。道德不是万能的，但没有道德是万万不能的。本公号倡导主旋律，为正义呐喊，为良知代言，为好人点赞，为善政献策。

43、没有讨论出所以然来，二人显得不欢而散。苏格拉底也不愿意推导出这样的结论，他说：“我本人也不同意。但若你们这些聪明人也会这样认为，这对我们来说真是太可怕了。”

44、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。

45、如果苏格拉底式的反讽是由直接方式表现出来，反讽就是多余的了。为了能适当感受反讽中的言外之意，除了理性思维的训练，培养哲学敏感性也是必要的。在反讽的多样性中，迷惑和真理相互交错，具有多种意义，使人陷入不断的误解之中，而只让真正能够了解的人认识真理。在这一点上，柏拉图的本意似乎是：那些没有能力了解真理的人，就让他们误解吧。有时候在反讽的诙谐中，似乎隐藏着一股激情。这里，在传达中理性不能达到之处，便不能强求以理性的推演去获得正确的理解。反讽的深层意义是对本然真理的关切，而且，它使我们避开歪曲真理的错误，这种对真理的歪曲往往是以具体知识、作品或形象的形式出现，在堂而皇之地为真理作证中遮蔽了真理，人们若把那些外表漂亮的伪真理当作绝对真理，那就大错特错了。

46、卡尔•雅斯贝尔斯(1883－1969)，德国最重要的存在主义哲学家之一。出生于德国奥登堡。早年  曾在海德堡和慕尼黑大学学法律，后来在柏林、格廷根和海德堡大学学医，1909年获海德堡大学医学博士学位，主要著作有《普通精神病理学》《理性和生存》《生存主义》《论历史的起源和目的》《伟大的哲学家》《人类的未来》《什么是教育》。

47、苏格拉底还强调灵魂不灭说。虽然之前的哲学家就已经对此有研究，但是研究的模糊，到了苏格拉底的时候，他才明确的把灵魂与物质区分开来，强调这两者有着本质的不同。为以后的唯心主义的发展奠定了基础。

48、无论是学会了什么东西，苏格拉底决不会否认，或者把学到的东西当作自己的发现。恰恰相反，他会赞扬教他的人，并且宣称是向对方学来的。

49、他曾说：我的朋友不是城外的树木，而是城内的人，正是出于这种对国家和人民命运的关心，苏格拉底开始研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。苏格拉底认为：哲学家的定义应该是热爱智慧的人，而不是有智慧的人，后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。

50、苏格拉底最大的特点也是值得我们深思的，他对错误的东西进行毫不留情的批评，严于律己，以身作则，坚持真、善、理性的信念。这是一位思想家义不容辞的职责。苏格拉底不知何为神明，但谈的却是神明之事。不论世界怎样变化，他仍然坚持这一原则。

51、哲学课可以是最令人生厌的，也可以是最引人入胜的，关键看谁是来上这门课了。与别的课以传授知识为主不同，在哲学课上，传授知识只居于次要地位，而其首要的目标则是点燃对智慧的爱，引导学生思考世界和人生的重大问题。今天，小编想给大家介绍一本好书，也是一本通识类哲学教材。它就是台湾大学哲学系教授傅佩荣先生出版于2006年并风靡数十年的《西方哲学与人生》(共两卷)。

52、至于为什么失败他也明白了：“因为我至少知道一件事情，那就是我知道自己无知，别人却连‘无知’都不知道。”但这样做的结果是，他把当时最权威和当道的人士都得罪了。不过，他同时也让弟子们见识到了什么叫做“真诚的反省”，就是一定要找到真正的智慧，不能只靠一些约定俗成的观念来生活。

53、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。

54、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

55、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。

56、还有：好人自觉地做不公正的事，而坏人不自觉地这样做。

57、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。

58、苏格拉底对知识的信念，对清晰而理由充分的思考的信念是强烈的——这一信念如此强烈，以至于他认为知识可以解决人类的所有问题。他将自己的方法应用到所有人类问题上，特别是道德问题，并试图为行为找到理性的依据。

59、这里谈一下苏格拉底思想的背景. 苏格拉底之前, 其实已经有泰勒斯 (Thales) 这样的自然哲学家. 苏格拉底的最大的贡献, 就是把泰勒斯等自然哲学家 (所谓的前苏格拉底们, Pre-Socrates) 的科学思想拿来用在研究人类社会中的道德问题. 苏格拉底进行这样的思考, 得出的结论就是人类社会中的道德问题一样可以用科学思维方法加以解决, 人类社会并不是人脑思维活动不能触及的禁区.

60、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。

61、如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。

62、——希瑟拉·博克(SisselaBok)，哈佛大学人口与发展研究中心教授

63、“因为在这个方面，两个人也差不多。”苏格拉底甚至向希庇亚举例，在荷马的史诗中，阿喀琉斯也说了一些话，自己并没有做到，这算欺骗和撒谎吗？因为阿喀琉斯至少在三处说到要把战船拉回家，“但他没有在任何地方准备或者企图拉走战船，航行回家。倒不如说，他表现出一种对说真话的高度蔑视。”

64、苏格拉底还寻求事物的普遍定义，苏格拉底反对相对主义，认为事物的真理只有一个。但是对于事物的见解却不是唯一的，因为这会随着时间与地点的改变而改变。

65、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。

66、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。

67、从教育的意义上看，这种教育中的教师和学生处于一个平等地位。教学双方均可自由地思索，没有固定的教学方式，只有通过无止境的追问而感到自己对绝对真理竟一无所知。因此，教师激发学生对探索求知的责任感，并加强这种责任感。这是苏格拉底的“催产式”的教育原则。也就是说唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的力量，而不是从外部施加压力。这不是发挥学生凭偶然机会和一时的经验所表现出来的特殊才能，而是使学生在探索中寻求自我的永无止境的过程。苏格拉底式的教师一贯反对做学生的最大供求者；教师要把学生的注意力从教师身上转移到学生自身，而教师本人则退居暗示的地位。师生之间只存在善意的论战关系，而没有屈从依赖关系。教师有自知之明，并要求学生分清上帝和世人。

68、苏格拉底还强调灵魂不灭说。虽然之前的哲学家就已经对此有研究，但是研究的模糊，到了苏格拉底的时候，他才明确的把灵魂与物质区分开来，强调这两者有着本质的不同。为以后的唯心主义的发展奠定了基础。

69、作者常常将不同哲学家的观点相互勾连、对比阐述，以开放讨论的方式，而非单纯罗列观点，呈现出流动而非静止的哲学史全貌，引导读者对哲学主题、思想张力进行深入思考。

70、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。

71、身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。

72、　　柏拉图的《申辩篇》被学界作为研究苏格拉底及其思想的重要理论来源之一。可以说，《申辩篇》通过苏格拉底在雅典法庭上对自己的辩护，阐述了其大部分的哲学思想，为我们了解苏格拉底提供了最清晰、最重要的线索。学术界现有的期刊文献主要研究了苏格拉底在《申辩篇》中的关于智慧的观点、生死观、教育观以及政治思想，且数量较少，关于其价值观的文献则几乎没有。本文就其在《申辩篇》中体现出的价值观做出简要分析及阐述。

73、每个人内心深处都有越不过的一道坎儿，因为无能为力只好顺其自然。

74、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！

75、而苏格拉底却说：“希庇亚，我的看法和你说的完全对立：那些伤害别人的人、行事不公正的人、撒谎骗人的人、做了错事的人是自觉的，而非不自觉的，他们比那些不自觉这样做的人要好。”苏格拉底接着又说：“然而，有时候我相信与此相反的观点，我来回反复思考这个问题——这显然是由于我的无知所致。”同时，苏格拉底也在自责中：“而此刻我又显得太轻率了，竟然认为自觉做坏事的人比不自觉地做坏事的人要好。”

76、劳伦斯·兰伯特(LaurenceLampert)认为，《普罗塔戈拉》是按时间顺序排列的第一篇对话，苏格拉底在这篇对话开始登上公共舞台。刘小枫指出，《普罗塔戈拉》是智术师出场最多的柏拉图作品并且在场追慕智术师的年轻人也最多。因此，这篇对话可以看作是苏格拉底与作为智术师代表的普罗塔戈拉的公开论辩，而且论辩的主要内容则是围绕美德是否可教展开，由此带出美德是什么、美德的统一与分离、美德与知识的关系等问题的争论。因此，笔者集中分析《普罗塔戈拉》这篇对话来呈现苏格拉底的“知识即美德”思想。通过苏格拉底和希珀克拉底在开篇的对话可知，普罗塔戈拉在希腊人的眼中是一位智术师，而且智术师对智慧的东西有知识，并且在他拥有知识的事情上可以造就人的言辞方面厉害，可以让学生也拥有知识。而在苏格拉底眼中，智术师则是贩卖养育灵魂的东西的大贩或小贩。在对话里能够体现贩卖的事情就是希珀克拉底准备交钱给普罗塔戈拉来获得知识，由此可知，养育灵魂的东西其实是指知识。苏格拉底问希珀克拉底付钱给普罗塔戈拉作为教自己的酬金是去什么人那里和想要成为人们样的人，例举了医师、雕刻家，再引导希珀克拉底说出成为智术师，苏格拉底随即表明成为智术师是一件羞耻的事情，最后通过举例跟语文、音乐和体育老师学习来揭示出两种学习——一种是“习得一门技艺，由此成为那样的一个艺匠”，另一种是“针对常人和自由民的教化”，这种教化是指培养品德而成好人。医生、雕刻家都是某一领域或者行当具有特定专门知识的“艺匠”，智术师在这里与他们并列，那么苏格拉底显然是把智术师看作与医生、雕刻家一样的“艺匠”，其所教授的是能够掌握某一领域或行当的技艺知识，这种技艺知识与培养常人和自由民成为好人的品德的知识相对立。据拉尔修的记载，普罗塔戈拉将修辞术这一技艺传授给他人。因此，在智术师的“知识即美德”中，知识是指可以被言说、交易和教授的针对某一特定领域或行当的技艺知识，被智术师夸赞为具有养育个体灵魂的作用。苏格拉底则将智术师看作是贩卖技艺知识的贩子，并且一再推延和劝说希珀克拉底仔细考虑是否交钱给普罗塔戈拉求教，并告诫他要审慎辨别普罗塔戈拉售卖的技艺知识的益害，由此可以看出苏格拉底对智术师的贬低和不认可，以及对智术师所传授的技艺知识对灵魂有益存在质疑，他还直接将技艺知识与培养品德而成为好人的知识相对立，这也就意味着技艺知识难以促成人的美德，在这个意义上苏格拉底否定了智术师的“知识即美德”。

77、尽管如此，我们仍可以在柏拉图和色诺芬的著作中找到关于他的学说的丰富文献。a苏格拉底确实捍卫了某种类似于理论的东西，核心是极为特别的德性观念。德性代表了人的最好方面，其中最为重要的是哲学德性或理智德性。可以说，苏格拉底之死显示了这种意义上的德性。正如亚里士多德后来论证的那样，哲学的首要德性就是不断追问、不断进行哲学活动。不过，苏格拉底也强调自己“为了拯救灵魂”而放弃生命。在这里，我们发现了让随后两千年来的道德主义者着迷的哲学论题。这意味着就像苏格拉底揶揄自己时说到的，他是自私的，只关照自己的利益(灵魂的好)吗?还是说，为了自己的灵魂行动(而死)就是至高的德性?又或者，因其本身就建立在对立面上而是个虚假的两难问题?

78、但是，就我们所知，苏格拉底只不过是公元前5世纪雅典众多辩才无碍的牛虻之一。正如其他智术师，他既擅于修辞，又懂得逻辑，很多内容都是借自富有独创性的巴门尼德和极为聪明的芝诺。苏格拉底知道如何使表面上的自明之理陷于悖论而瓦解，让老生常谈陷入矛盾，他还知道如何扭转辩论，把锋芒倒过来指向发难者。只要有必要，他知道如何设计并发明可能的案例，用“反例”去驳斥一般的说法，他也知道如何提出最难回答的问题，推出最具挑衅的理论，并对最受尊重的论证方式加以戏仿，直到把它们变得毫无意义，甚至更糟。

79、他认为，教育对一个人的成长非常重要。无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。

80、苏格拉底最终还是受到了审判。然而，陪审团成员是那些苏格拉底在漫长生涯中羞辱和得罪了的公民(当时他已经七十岁了)。毫无疑问，苏格拉底的回应和申辩—柏拉图在《申辩》(Apology)中的记录多少有些真实性—极具才华、傲慢且不乏讽刺，但偏离了主题。他主要辩护的是，个人怎么能够为自己受到的不真实指控辩护呢?苏格拉底无礼地要求陪审团给他津贴，结果陪审团判处他死刑。无疑，若从历史的眼光而不是正义的眼光来看，陪审团更想判他流放。可是，苏格拉底用他那极具讽刺的言辞终结了自己的命运，在公元前399年，他被判处死刑。

81、对于哲学的“门外汉”来说，读了它，虽然未必能够立即“登堂入室”，但是你可能会突然发现，关于那些自己很久以来一直蕴积于心的困惑和纠结，原来早有这么多哲人曾经穷尽一生之力认真思考过，并且提出了系统的理论。不禁心有戚戚，思接千载。

82、生活无处不经济，不懂就要吃亏——中国人最缺的经济学思维

83、人生本就是一场无法涂改的单行航线图，重点在于如何选择和把握。有的人穷其一生，也只是庸庸碌碌、千篇一律地度过，有的人却一步一个脚印，认真思索当下每一步的意义。

84、　　苏格拉底还认为只有人与人相互之间的知识才是最有保证的，那些自然界的知识是无法证明其正确性的。他同时还强调没有知识的人是一种无耻的存在，苏格拉底希望人能够承认自己知识的匮乏，由此才能够主动的去学习，去汲取知识，从而对自己完成一种升华。苏格拉底还强调体育的重要性，他认为，美德与健康的体魄相互结合才能完美，所以他建议人们要多多参加体育锻炼。

85、在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。

86、　　中图分类号：B50231 文献标志码：A 文章编号：1002-2589(2016)12-0080-02

87、苏格拉底认为，人天生是有区别的。但是不管这种区别有多大，教育能使人得到改进，不论是天资聪颖还是天生愚笨，都必须勤学苦练。

88、苏格拉底表现得最为含糊的地方，就是我们所谓的自我的边界问题。苏格拉底声称有内在的声音，即“精灵”(daemon)，使他不至于越界。a这个精灵再三告诉他，有很多事他还不知道，他非常无知，但是，只有知识能够拯救他的灵魂。尽管如此，德尔菲的神谕却告诉苏格拉底，他是世界上最有智慧的人。这两种声音并置于前，你就能得出这样的结论:智慧用冷酷的现实让你明白，你什么也不知道。相比之下，苏格拉底认为他的同胞公民，尤其是那些没有受过教育却以为自己知道很多的民主分子，是十足的笨蛋。他还自作主张去确保他们知道这一点。比如，他通过询问“什么是德性?”“什么是知识?”和“什么是正义?”这样的问题，巧妙地表明哲学问题的困难以及他的民主分子同胞的愚蠢。

89、苏格拉底的学生柏拉图(约公元前428—前348或347)，对他老师的活动和教义进行了改写。柏拉图是个忠诚的学生，几乎可以算得上忠实的记录者和才华横溢的作家，这让我们(和苏格拉底的声誉)感到非常幸运。在他晚期的著作中，柏拉图开始融入自己的某些看法和观念。确实，我们所知道的苏格拉底有多少是苏格拉底，有多少实际上完全是柏拉图，直到今天仍是富有活力却莫衷一是的话题。但是，如果我们能够从柏拉图的早期著作(以及历史学家色诺芬和其他作家不那么忠实的描述)中得到苏格拉底的原初形象，我们就能够想象哲学史上最动人的情节必定是这样的:哲学出现在雅典广场(或市场)的街道上，就像去参加奥林匹克竞赛，而不是沉闷乏味的哲学研讨会。现在，让我们把苏格拉底的政治立场和死亡置于时代背景，理解是什么原因使他的学生以及从古至今的许多思想家将他视为“哲学家”。

90、不过，人们可以看到苏格拉底对于未来哲学的影响表现在两个极为不同的方面:他的品格和他的方法。他极具个性，风度翩翩。他喜爱交谈和辩论，享受战胜对手的感觉，通常的做法是:抓住对手的错误，诱使他们进一步讨论，给他们些许鼓励，然后再指出对手的错误。看苏格拉底辩论，就像看语言大师的表演。他很有耐心，甚至年轻的战士(常常是他的学生)也为之动容。他很风趣，说话充满了反讽与戏谑。他也很朴实、热情，富有激情。他有魅力，是雅典年轻人心中的神话。当然，他总是在说个不停。

91、当时的其他教师，是收取学费的，而苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教人，是义务教师，他办的是免费的义务教育。

92、苏格拉底还这样表达：“那个自觉地做错事、做可耻之事、做不公正之事的人，无非就是那个好人。”

93、苏格拉底是一位富有魅力的哲学家，也是西方哲学的重要源头。他最有名的话是“未经审察的生活不值得一过”，他的思想绝大部分集中在柏拉图的著作中，以谈话录的面目出现。究竟什么才是良好的生活方式？爱与死亡和哲学的关系到底是什么？人应该具有怎样的美德？

94、从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯(Prodicus)、以及一名女祭司狄奥提玛(Diotima)，狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。

95、由于强调知识与道德之间的内在联系，就肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关；同时，由于认识到道德的知识基础，也就是为道德教育的进行找到了一条重要的途径。

96、人生本就是一场无法涂改的单行航线图，重点在于如何选择和把握。有的人穷其一生，也只是庸庸碌碌、千篇一律地度过，有的人却一步一个脚印，认真思索当下每一步的意义。当然，其结果的对比也是显而易见的。倘若“十年如一日”，那这样的十年、这样的人生，大抵也等同于白过。

97、这本《世界哲学简史》与作者的《哲学导论》相互配合，“史”“论”结合，完整地呈现出美国大学哲学入门课程的基本内容。

98、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης/英语：Socrates，公元前469年—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。

99、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。

100、青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。

101、或许，这些必定会让多数读者感到困惑的明显矛盾，学者们可以梳理和解决。在每部对话中，都留下了苏格拉底令人惊讶的个性。苏格拉底令人钦佩的地方，不是他哪个具体主张的性质或说服力，而是这个人本身及其方法的魅力。苏格拉底确实践行了哲学。他过着哲学的生活。无论他是否相信某种理论，他向我们展现的都是哲学家应有的样子。