庄子关于自由的名言

1、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！——李绅我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。

2、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。一一《刻意》

3、●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西(伯恩哈迪)(庄子关于自由的名言)。

4、泉水干涸了,两条鱼为了生存,彼此用嘴里的湿气来喂对方,苟延残喘。但与其在死亡边缘这样互相扶持,还不如双方安定地回到大海,互不相识的来得好。

5、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》 

6、我是一个理想主义者，而且我经常脑子里有一些特别浪漫的想法，所以我一定要想办法多挣点钱，因为男的不能卖身。——冯小刚

7、出自《庄子·齐物论》。天底下没有什么比秋毫的末端更大的了，而泰山是最小的。天底下也没有什么比夭折的孩童寿命更长的了，彭祖的寿命缺失最短的。

8、惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子•人间世》(翻译)生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

10、　　庄子式的隐士人格境界的特征，一言以蔽之，乃是顺天而不顺人。顺天(顺物自然)即保持自我人格的独立性，以便在更大程度上与天人合一之境相交通，庄子言“天地与我并生，万物与我为一”(《齐物论》)，这里所说的其实就是士人在进入天人合一之境后的主观体认。同时，庄子对大自然始终有一种亲和力，他说：“处物而不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无能伤者，为能与人相将迎。山林欤！皋壤欤！使我欣欣然而乐焉。”(《例御寇》)

11、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——出自战国庄子《庄子·内篇·大宗师》

12、12：一屋不扫何以扫天下？———《后汉书？陈蕃传》

13、从前有一位船家正在摆渡，突然被迎面而来的另一艘船撞上了。

14、庄子说：“唯至人能游于世而不避，顺人而不失己。”

15、(翻译)人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

16、·夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭.天地与我并生，而万物与我为

17、11：燕雀安知鸿鹄之志？———《史记？陈涉世家》

18、·鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。——庄子名言·朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

19、大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。——李白《上李邕》

20、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

21、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

22、有一句古训是这样说的：“小隐隐于世，大隐隐于野”。

23、我相信我们应该在一种理想主义中去找精神上的力量，这种理想主义要能够不使我们骄傲，而又能够使我们把我们的希望和梦想放得很高。——居里夫人

24、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。　　

25、你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。——泰戈尔

26、——马卡连柯正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。——奥涅格我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。

27、美国马斯洛《动机与人格》：成长往往是一个痛苦的过程，因而有人会逃避成长。

28、译文：明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。

29、庄子笑着说：“那么诸位请回吧！我也想在泥水里摇尾巴。”

30、每个人的格局不用，想法和做法自然也会不同，蜩与学鸠不懂鲲鹏身上的责任，鲲鹏自然也看不上翱翔蓬蒿之间的“自在”。

31、庄子的老婆死了，他的好朋友惠子去吊唁，庄子正在那里叉开两腿坐着，一边敲着瓦盆一边唱歌。

32、·且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。·鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

33、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

34、先相信自己，然后别人才会相信你。——罗曼·罗兰

35、自由堪称是人类的至高追求之一。不过真正的自由，却十分难得，但先哲庄子却通过自己的思索和实践，总结出了三点要求，从而指明了我们追求自由的明路。

36、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——培根

37、庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往请他做官，说；“希望能用全境的政务来劳烦您。”庄子拿着鱼竿不回头看他们，说，与其去做官，还不如像乌龟一样“曳尾于涂中”。

38、灵性故事严选7：“选继承人老衲是专业的”——关于“口封”的那些事

39、独处，让人自省，让人知道要与命运和解，正是需要一份波澜不惊的心态。

40、●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态(休·金斯米尔)

41、　　后世许多山林隐逸之士的身上都流淌着庄子隐士人格的血液。一些杰出的诗人亦对庄子隐士人格表现出热烈地认同，魏晋诗人嵇康陶潜是其中的典型，叔夜更多地高唱不顺人的劲歌；渊明则更久地沉潜于顺天的乐园。叔夜敢于非汤武薄周孔，敢于在《广陵散》的余音中昂起高傲的头颅笑对死神；渊明能够不为五斗米折腰，能够在滚滚红尘中开出一片心灵的桃花源。而追寻自由的境界、维护人格的独立则是他们的共同点。

42、你说‘你是从哪里知道鱼的幸福’等等，既然你已经知道了我知道鱼的幸福而却又问我，所以我说我是在濠水的桥上知道的。

43、自由观——逍遥游。就是绝对自由，这种绝对自由是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对自由。不仅如此，还必须摆脱自己身心的牵制，做到无已，只有做到无已，才是天地间的至人、神人、圣人。无忧无虑、无为无能，无祸无患。

44、得者，时也;失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。超然物外，不以物喜，不以己悲者，智也!

45、庄子在《马蹄》中写道：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之剔之，刻之雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭之威，而马之死者已过半矣。”

46、不要嘲笑铁树。为了开一次花，它付出了比别的树种更长久的努力。

47、无论如何，“流言”总不能吓哑我的。——鲁迅

48、　　另外，庄子天人合一境界与美学、文艺学关系甚密，李泽厚先生的《美的历程》以及由他主编的《中国美学史》，徐复观先生的《中国艺术精神》等书论之甚详，无须饶舌。须要指出的是：说庄子以天人合一为特征的自然人生哲学，是一种美学、是纯粹的艺术精神，说天人合一的境界是一种审美境界、艺术境界，不能说不对，但已落入第二义，从本质上讲庄子学说是一种哲学，只能是一种哲学。

49、——叶圣陶做事，不止是人家要我做才做，而是人家没要我做也争着去做。这样，才做得有趣味，也就会有收获。

50、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男;翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》

51、这段话的意思是说：马这种动物，它的蹄子可用来践踏霜雪，毛可用以抵御风寒。它吃草饮水，翘着后腿跳，这些都是马的真情性。纵使有高大的台和殿，对于马而言并没什么用处。到了伯牙出现，他说：“我会管理马。”于是他用烙铁烫它，剪它的毛，削它的蹄，烙上烙印，络头绊脚把它拴起来，编入马槽中，马便死去十分之二三了。然后，他又饿它、渴它，让它驰骋、奔跑、训练、修饰。马有衔铁的拘束，又有皮鞭竹策的威胁，马就死掉大半了。

52、此之谓物化。——庄子名句·吾生也有涯，而知也无涯。

53、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子名句·自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

54、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。　　

55、吾生亦有涯，而知亦无涯，以有涯随无涯，殆也。

56、●霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中----(乔·斯威夫特)

57、——赫尔岑天才不能使人不必工作，不能代替劳动。要发展天才，必须长时间地学习和高度紧张地工作。

58、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

59、整个人生就是思想与劳动，劳动虽然是无闻的、平凡的，却是不能间断的。——冈察洛夫

60、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——出自战国庄子《庄子·外篇·知北游》

61、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

62、不少诸侯都听说过庄子的大才，多次想要他出山辅佐，可惜都被他给拒绝了。因为庄子想要避世，独自领略自由的风采。

63、多情是一种弱点，发展到后来就应该说是一种恶习。

64、●要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中(西塞罗)

65、这和秦失吊老聃、三号而出的故事相似，秦失说：“偶然降生，是应时而生；突然死去，是顺时而死。安于顺应时机，处于因循自然，则哀乐不能进入胸中。”

66、　　他们超越了世俗，超越了是非(注意：在庄子人格境界中唯有此境中没有是非真伪美丑)，超越了时空，超越了生死，超越了物我界限，与天地精神融为一体，“无名”“无功”“无己”“无待”，成为真正的“自由人”。这样的境界是天人合一的境界，这样的人是天人合一的人。“天人合一”是中国古代哲学的重要命题，不仅庄子讲究天人合而且原始儒家、两汉经学家、魏晋玄学家、宋明理学家莫不高扬天人合一的大旗，大有“学不究天人，不足以谓学”之势。然而，庄子的天人合一独具特色，荀子有一句名言：“庄子蔽于天而不知人”(《荀子?解蔽》)，显然这是站在儒家立场上所作出的结论。它固然有力地区分了庄子与先秦诸子在天人关系方面的区别，但在庄子学派看来此论大谬非然，庄子认为自己不仅知天而且知人，不仅知天之所为而且知人之所为。庄子的“天”有两重涵义，一是自然之天：“天其运乎？地其处乎？日月争于所乎？”(《天运》)一是自自然然、自然而然：“牛马四足，是谓天；落马首穿牛鼻，是谓人”(《秋水》)，“天地固有常矣”(《天道》)，“天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以墨索”(《骈拇》)。因对“天”的态度不同，“人”有与天合一者；有在一定程度上顺天者；还有以人反天者。“神人”“真人”与天合隐士阶层或能顺天，儒士之流反天因人。庄子曰：“畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。”(《大宗师》)儒家的始祖孔子被视为天之小人：“丘，游方之内者也。……天之戮民也。”(《大宗师》)庄子旗帜鲜明地指出：“无以人灭天，无以故灭命”(《秋水》)，“天与人不相胜”(《齐物论》)。

67、时势为天子，未必贵也;穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

68、8：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———屈原《离骚》

69、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。一一《庄子，知北游》

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71、不要总委屈自己的才华去迎合大众，你有自己的世界，自然也会有自己的未来。