1、暗淡人生

2、快抓紧妈妈的手 

3、做艺术家，收藏家的知心朋友！

4、曹植的车夫告诉他，相传洛水之神宓妃久居于此，曹植所见也许就是她。有感于洛神的美貌，曹植挥笔写下了“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”的传世佳句。

5、步行抵达益阳，又碰见一中六五届校友滕代明(考入中南矿冶学院地质系)，同样，他又向我们推介“湘江风雷”造反组织，赞不绝口地夸奖这个组织造反精神。“湘江风雷”这个造反组织，在我们印象中又进一步加深。滕代明并陪同我们游览益阳市狭长的麻石街道市容，走了八里多路就不走了，据说是十六里路麻石街。

6、王干：《在废墟上矗立的诗歌纪念碑》，《当代文坛》2008年第4期。

7、《任伯年画集》,中国民族摄影出版社,20010

8、副主任：许宜兰、郭新伟、王晓鸽、王少宇、李豪东、裴志强、聂剑帆

9、2017和2020冬季特奥会会徽对比

10、这位看似大大咧咧的老师竟然有着小孩子一样单纯的心思，

11、时光辗转成歌

12、再如1956年的《向毛主席致敬》(作者：谢慕连)，图式虽然完全摆脱了旧年画形式的影响，但是五子一神的构成元素却依然沿袭了下来，四女一男的五名儿童组成一个扇形，扇形的尖端是画面的中心人物毛主席。在这幅画中，毛主席犹如张仙和文昌星或魁星的化身，具有保佑“子孙不受伤”的神性，孩子拿着匾额上写的字“献给我们幸福生活的创造者”正印证和强化了这种神性；而五人能代表全北京市的学生亲手向毛主席献上礼物，这与科考中夺魁首毫无区别，向毛主席汇报的还是“三道杠”，更加突出了“夺魁”的隐含寓意。同样应注意的是，这幅画中有四个女孩，而且站在最前列，与毛主席直接对话的“三道杠”也是女孩。

13、不辞而别

14、 增进对兴趣的培养

15、粉的应用。潘天寿评价说,任伯年是用粉的“圣手”,这不仅说明任伯年绘画中爱用粉色,而且用得高明,他在点花和画鸟尤其多用粉色,比如小笔点的桃花、大笔点的牡丹、水泽冲积的紫藤、鸡的头部、鸟的腹部、猫的身体等。他的《水仙栖禽图》(扇面187年作中国美术馆藏)用粉在画面中,使色粉交融,花卉显得温润,动物则更鲜活,而且在色彩丰富的画面中,起到中和、调整色彩效果的作用，使画面丰富而不杂乱。

16、浣溪纱·咏李兰老师《女人花》系列(伤感扎心昵称带符号)。

17、你柔情的眸 

18、咽泪人

19、回望数千年前的魏都，正是在这洛水之上，上演了情兼雅怨的八斗之才曹植邂逅洛神宓妃的动人传说，留下了美柔抒情的《洛神赋》。

20、爱只能遇见无法预见

21、齐琳，女，1978年10月出生，河南洛阳人，汉族，河南大学汉语言文学专业，本科学历。现任民进洛阳市委联络委员会主任，洛阳市伊滨区商务局副局长，洛阳市美协理论与教育委员会委员。

22、Delusion(妄想)

23、敷衍式℡活下去

24、从山海关入主中原，江山易主

25、From(离人)

26、敬畏到不知道应该用一种什么样的态度去与他交流，

27、附录：

28、人画浑然臻境界，丹青素朴写芳华。津津人道霍家花。

29、会徽由俄罗斯大名鼎鼎的设计师阿尔特米·列别杰夫(ArtemyLebedev)与其团队操刀设计，这也是该设计师近两年来「最正经」的LOGO设计(熟悉Lebedev的朋友应该知道这位设计师的作品经常引起争议，我们增加也有专门报道，具体可点击本文中的话题标签详细阅读)。

30、Lonely(孤独的)

31、然而，现实往往不是以人的意志而改变的，在封建专制社会里，山人的这种行为的结果是可想而知的，他的内心在痛苦地激烈地挣扎：数十年来，命运一次次的折磨他、愚弄他、奚落他，可他总是在企图依傍某种外在的力量：佛祖、朋友、同仁等等寻找出路，这一个不行了，就去投奔那一个，结果却发现他们谁都不行。他在痛苦和难堪中终于意识到：而今往后，谁也不靠，只能靠自己!要独自面对这个世界和自己的命运！这是他的大彻大悟，豁然开朗！然而几十年时光却因为愚蠢而浪掷掉了！……于是他忽哭忽笑，裂焚袈裟，独自回到身生之地南昌城里去了。在南昌，他寄情书画，在他搭建的“窹歌草堂”里度过了他凄凉的晚年，苦寂之状正如文章开头诗人叶丹诗中的描述。

32、完美距离。

33、没人爱的命

34、在打工题材和底层题材的诗歌中，断指、断手、摔伤、摔死等工伤事故经常发生，诗人们曾对这种身体上的疼痛做过大量呈现与书写，如宋世安《断指者C》、谢湘南《一起工伤事故的调查》、许强的《今天下午，一名受伤的女工》、田禾的《一个农民从脚手架上掉下来了》、郑小琼《疼》等诗都以此为题材，呈现打工者所遭遇的身体伤害与疼痛。如宋世安在《断指者C》中写道：“C稍不留神/食指和中指就落在机台/等他反应过来/钻心的痛/扎在生活眉心/……我在网上搜索：断指/一是诗人郑小琼领奖时/关于珠三角每年四万根断指的感言/一是我国断指再植手术/新世纪四万例的成活率在九成以上/我不知道/成活的到底底是谁的断指/但不应该是珠三角的四万根/更不是C两根流浪在外/为一家人/艰难撑起半边蓝天的断指”，呈现了C断指时身体上的痛和对生活造成的残酷影响。唐成茂在《把羽毛卖给凌晨——写给一名死于飞速的机器轮转中的打工兄弟》中则呈现了一个死于机器轮转的打工者的死亡：“雄鹰自毁巢穴/背着草原和沼泽飞翔/如我背井离乡出外打工的同乡/背着沉重家族兴旺的使命/一脚踩醒千年的梦幻”，尤其是写打工者“把故乡卖给了远方/把希望卖给了远行/把羽毛卖给了凌晨/把生命卖给了机器/把未婚妻卖给了伤痕”等诗句中的“卖”字不能不令所有打工者共鸣，非打工者同情，将打工者的血泪与疼痛写得深入骨髓，震撼人心。

35、第声音元素

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37、曹植心中的思念伴随着离别的伤感，令他不能自已、彻夜难眠。洛神离去后，曹植在洛水边等待到天明，直到随从们驱车上路，曹植仍然不断回头张望，最后怀着不舍和无奈的心情，踏上返回封地的归途。曹植的无限怅惘之情生动地呈现在画卷上，使观者被洛神与曹植间的真挚感情所感染。

38、1968年8月24日，下乡前一天，班上十几个男女同学自发聚集到我家，母亲特意去市集买了一只肥鹅做菜，为大家饯行，算是结束学生生活的最后晚餐。大家心情有些压抑，酒肉也食不甘味，“一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒”。天之涯、海之角，前程谁能料，班上一个男同学不知从哪里借来一部留声机，而且只有一张唱片，记得是为毛主席谱曲的诗词《菩萨蛮·黄鹤楼》，曲调低沉，略带伤感。词中最后二句“黄鹤知何处？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。”后二句唱片反复咏唱，大家心情也随着词曲起伏不定，平时谈笑风生的气氛荡然无存。

39、河洛文化能历经数千年愈发璀璨，除了河洛文化本身重要内涵外和这片土地勤劳的人民所付出的辛勤劳动和无穷智慧是分不开的，这种勤劳、智慧、踏实、奋进的精神与我们新的时代精神是吻合的。  

40、像风没有归期

41、在世界发达国家，艺术品并不是重要的投资，只能算是另类投资，占的比例并不大。但在我国却有所不同，旺盛的投资需求、有限的产品选择、短期获利的投资意愿及监管缺失等，使得艺术金融更多地被当成一种理财工具，是短期的投机行为。艺术品诱人的高收益背后蕴藏着高风险。

42、依靠西方美学与艺术理论移植或比附而来的阐释，其结果或者会淡化书法本义，或者会扭曲书法本义，到头来我们仍旧是既无自我灵魂，亦无自我家园的浪子。

43、③ 网载：诗歌《武汉方舱医院一个护士的诗》作者弱水吟，本名龙巧玲，甘肃省山丹县人民医院护士，甘肃省作协会员。疫情发生以来，龙巧玲和同事们一起，奋战在本县疫情防控第一线，接到武汉急需医护工作者消息，龙巧玲主动请缨，随医疗队赴武汉，现在武汉某方舱医院。

44、只有青白的眼眸在夜幕下

45、知青作为一个时代的历史符号，不可复制，也不会重演，碰上我们这一辈人踩上这个千载难逢的历史节点。这一代人开创了共和国第一次人口大迁徒，用千万个豆蔻年华的青少年换来国家的康宁，那是用青春换来的记忆，人生的热身训练。成也知青，败也知青，一壶酸甜苦辣的老酒，各有各的诠释，一言难尽。

46、世人都道王绣的牡丹好，却不知这背后她付出的汗水和勤奋。

47、1968年8月中旬，《人民日报》发表“四个面向”的社论(面向基层、面向工矿、面向农村、面向边疆)。我们清楚面向基层、面向工矿那是大学生毕业的事，他们可以带薪面向。我们中学生只有面向农村、面向边疆的选择。面向边疆，又只有北京、上海、天津、南京、杭州、武汉、成都、重庆这几个大城市中学生的份，考大学路已断，只有农村在等你来。1968年8月22日，学校毕业方案已敲定：六六届、六七届高初中毕业生，家在农村的，一律回乡务农，家住城镇的只有二个地方选择：吕家坪公社毛家滩大队，大桥江公社盘田大队岩院子生产队。《人民日报》发表社论指出，愿不愿意上山下乡，走不走与工农相结合的道路，是忠不忠于毛主席革命路线的大问题。上山下乡已上升到路线问题，是衡量真假革命者的试金石，那时只有社会选择我们，没有我们选择职业的权力。

48、痛~de高贵

49、须臾成符号，佯狂大醉 

50、自己偶尔会在早晨醒来的时候很焦虑，

51、兴趣是最好的老师，无论是在美术学习还是美术研究上面，在高校美术教育过程中如何培养学生的兴趣是前提，如：把布置画室的人物交给学生，引导学生发挥自己的个性，主观能动的展开创造性的思维；在绘画练习中，可以把画面决定权交给学生，教师定好描绘对象和形式，学生自主的选择工具、材料和表现手法；开展形式多样的户外写生、拓展活动。这样，可以多维地让学生感受客观物象世界的刺激元素，从而使表达画面的深度和广度思维打开，使画面增加更多的可能性。

52、俗称乡巴佬  

53、文/王晓鸽

54、后来，学校组织排练《红军长征舞》，担任导演的戴湘华老师向校长打报告，申请允许在全校学生中挑选男女生各4名。全校4名男生，我们班就占了2名，这二人自然是获得田径冠亚军者。长征舞要求有腾空、劈腿，动作幅度大，没有跑、跳基本功，是难以胜任舞蹈要求的。

55、念你成疾

56、也感觉他似乎有着一点点与外表并不很相符的胆怯与焦虑。

57、河洛文化的核心价值其实有重要的一点就是与当前时代核心文化价值的契合性。

58、汉代的厚葬之风源于“事死如生”的生死观，泰山信仰、灵魂升仙、西王母崇拜和昆仑山神话，是佛教传入之前民间信仰的核心主题，也是画像石刻的主要题材。随着佛教的影响逐渐扩大，人们的信仰也开始发生了转变。

59、具体到书法，在西方得以认识和收藏始自20世纪初，是较晚传入西方的中国传统艺术形式。虽经过了百来年的传播和交流，但囿于语言问题和形式的独特性，书法艺术对西方人来说依然费解。除了极少数汉学家，书法在西方并非像国人期待的那样被认为是一种精湛的艺术，而通常被看做一种类似杂耍性质的民俗。他们对书法还处于简单的形式特征的欣赏，对书法的意蕴和精妙之处以及更为丰富的文化寓意还不能理解与深入。所以，如何在前人的基础上将书法及其蕴含的中华文化精神进行当代阐释，是其域外传播并易于接受的前提。

60、永乐宫是距离洛阳比较近的一处著名文化遗存，也是和河洛文化关系比较近的文化遗存，在至正十八年工程完工后神龛前壁就题有“河南府洛京勾山马君祥”字样题记，西部南壁原始题记中也有“门人龙门王士彦”洛阳画工参与的记录。在经历元代的兴建和历代的维护，特别是建国后搬迁后的研究、保护、推广，现已成为蜚声世界的著名文化品牌，下文将分析该文化的推广成功经验，力争在此经验中可以找寻到对河洛文化有帮助的规律。

61、打工者从家乡出走，又不属于城市，他们最容易感觉到“漂泊”，刘虹诗歌《打工的名字》中的第一节：

62、你是暖光i

63、高校美术教学过程中培养创造性思维的措施

64、奢望(Expect)

65、回忆曾经

66、没有我的日子 

67、传统的当代诠释

68、Cry↘︶寂寞

69、西瓜是夏天的爱人

70、民间美术中对五子题材的表现形式有很多种，除了常见的、一眼即可以看出来的儿童形象外，甚至还有一只公鸡带着五只小鸡一类以动物隐喻教子有方的图像形式。不过粗略分类的话，大致可以分为三类：一种是共生形；一种是组合型，五个男娃与寿星、福星、门神等神仙组合在一起出现，表现多福多子、神仙送子等寓意；一种是独立型，五个男娃娃独立出现，或者在一起争夺头盔(夺魁)，或是抬着大寿桃，或是各自拿着莲、笙、桂枝等物品。这三种图像形态或范式从诞生起就一直延续了下来，都有值得进行分析的代表作品。

71、浣溪纱·观霍春阳老师写牡丹感赋二首

72、ヽoo|;●°ド许哭ツ

73、声音元素是视觉元素最好的补充，英特尔CPU和微软操作系统都是声音元素传播的成功案例。声音元素没有视觉元素高效，但是它的效果持久，对于河洛文化这一信息更迭比较慢的主题尤为适用，另外近年来大行其道的中国风电音和民谣可以作为河洛文化对较年轻群体很好的音乐传播类型。

74、↑↓上下滑动文章查看更多

75、根据笔者的查找检索，文献中较早出现“五子“的例子是《楚辞·离骚》：“不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。”但这句诗说的是夏太康兄弟五人内讧争权，并非本文所关注的“五子”。与多子相关的“五子”，应该是来源于五代时期。后晋燕山府窦禹钧的五个儿子先后登科及第，被称为“五子登科”，窦禹钧本人也寿至82岁，无疾而终。窦氏五子当时就被传为佳话，如五代时历仕四朝的“不倒宰相”冯道曾为他赋诗：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”“五子图”“五子登科”等后来也成为汉族地区的传统吉祥图案，寄托了人们对多子多孙河子孙学有所成的渴盼。

76、美术作为一门艺术学科，是多元性和综合性的。纵观美术史，优秀的艺术家不仅仅具有良好的技法功底，还对音乐、文学、哲学等诸多学科有独立独到的见解。但目前大部分美术学学生知识架构单单纯认为美术是一门技术性学科，而对其他对美术有深远影响的知识不问不闻。

77、大行伯。

78、欲念丶

79、这是清代诗人叶丹在《过八大山人》诗中对朱耷晚年生活及艺术的中肯描述。在经历了人生磨难和漂泊之后，山人的心绪逐渐趋于平和，大彻大悟，发现生命的意义全在生命自身的自由发展，而不是皈依于外界某种理念和力量，表现在艺术上便是他那风格独特，个性强烈，超越时代美学精神的绘画艺术和为人们熟知的“八大体”书法。今天，当我们在山人的艺术世界里遨游时，又怎能想象到当年那个住在深藏于蓬蒿深处的所谓“窹歌草堂”里的“种瓜人”呢？

80、♛独宠♚永远不变。

81、安然浅兮

82、唐俊高2020年2月28日于蜀人原乡

83、在当下新媒体时代，由于信息过于丰富繁杂，传播过于迅速，更新过快，因此大众对身边所发生的事大都见怪不怪，诗中所写的内容若没有吸引人的情节、细节，无法震撼读者征服公众，则难以引起共鸣，深入公众世界。而且，新媒体语境下的每分每秒，诗歌都在如病毒爆发式地被批量“生产”出来，若无出众之处的作品极易被遮蔽淹没。在这种语境下，诗歌文本要想力战“群雄”，浮出历史地表而为大众所知，必须具有打动人、抓住人的力量。对此，不少人和诗论家们进行了一些探索，陈超认为要写“噬心”主题，海啸、马知遥等一直在倡导“感动写作”，而陈仲义则指出传统好诗的标准一向定位在“感动”，但他认为在“感动”之外还要增加“撼动”、“挑动”、“惊动”，即他提出的“四动”标准。在陈仲义的话语中，“撼动”是指“接受者的精神意识层面，诗歌对它发出的强烈刺激所引发的震慑、震动的效果”，“挑动”是指“在思维图式上，诗歌特有的诗性思维(诗性直觉、诗性感觉、诗性想象等)对于人们长期固守的惯性思维、实用思维进行挑逗，触发被工具理性长期麻痹的神经，诱发跳出常规常态的思路，拥抱新体验、新感觉、新想象”，“惊动”则是指“在语言层面上引发始料未及的快感”可见，陈仲义的“四动”标准除了“惊动”属于语言层面外，其余“三动”其实都是基于题材、主题层面提出的标准，属于“写什么”的范畴。笔者认为，陈超、马知遥、海啸、陈仲义等诗人、学者的诗学主张其实都殊途同归，都是提倡诗歌要“震撼”、“噬心”，只有能引起大家疼痛、共鸣的作品才具有穿透力、震撼力，才能“噬心”。难能可贵的是，新诗进入新媒体时代后，为了适应新媒体语境的发展，适应新媒体时代公众的审美需求，诗人们主动调整书写姿态，注重诗歌的穿透力、震撼力，注重噬心主题的选取，并进行“噬心”书写，呈现出诗歌文本策略上的调整与变化。

84、于心不忍。

85、而是舌敝耳聋

86、十八九岁水灵灵的青春啊在瞬间

87、从大明尸骨上开出皎洁的莲花

88、_转角旳忧伤

89、目前我国政府大力支持通过民间资本保护文物精品，回购流失的文物，艺术品信托就是在这种背景下应运而生。按照操作方法来看，目前国内的艺术品信托大致可以分为融资类、投资类和管理类三种模式。据不完全统计，2011年上半年信托公司共发行艺术品信托产品14款，比10年同期增加11款，增长幅度达367%。11年上半年发行规模为25865万元，而10年上半年发行规模仅为12500万元，增长1916%。越来越多的信托公司开始涉足艺术品投资领域，欲从中分一杯羹，但是目前国内的艺术品信托市场并没有看起来那么美。

90、烟花°雪

91、眼泪是回忆的常客

92、注释：

93、裴志强《涧水林木图》

94、落寞不伤。

95、一又二分之一的夏天=_=

96、这类图像形式有很多，如一些地区曾出现过送子门神、张仙射天狗、五子登科等。门神一身武将打扮，但身边却围着五个男童，这是把祈愿多子多福的送子图与镇邪避秽的门神结合在一起，反映了老百姓重实用、追求吉上加吉的功利心态。再如张仙射天狗图中，张仙一般是着盔甲的儒将样貌，张弓搭箭射向云端的天狗，旁边围着五个男童，画面配诗“此仙本姓张，流落在下方。箭射云中狗，子孙不受伤(或是子孙准多来)”。明白无疑地表明画作的用途是保佑多子及多孙平安。

97、厌世悲伤网名带特殊符号(经典篇)blingblin

98、〔9〕《宋朝事实类苑》下册，上海古籍出版社，1981年版，卷第654页。

99、陕北画像石艺术思维的走向

100、现在的银行包括信托公司想把艺术品作为一个产品，希望在三五年之后得到一个好的回报，这是非常难做的。倘若想在短期内获得更高的利润，势必要对年轻艺术家进行发掘，但因为艺术品市场没有标准线，无法预测三年中不出状况。

101、记住所以情绪也报，

102、相似如风。

103、(1)薛永年.中国美术走出去与引进来(N).中国艺术报，2011-4-

104、(图2)

105、心碎乌托邦

106、冷寂℡

107、该诗如果从纯粹的诗歌艺术、技巧而言是难以被划入好诗、经典诗歌之列的，但却成为当时最有影响力、流传最广的一首诗，谢冕也曾指出“汶川大地震的时候，我就记住了两首诗。两首都不是专业诗人的作品。一首是《生死不离》，还有一首是《孩子，快拉住妈妈的手》”。他在诗中读到了应有的“社会承担”，他还由此谈及他对当下自己诗歌缺少读者的看法：“为什么老百姓不爱读现代诗？因为拿不出能引发共鸣的好作品。这么多年，能让大家记住的现代诗有几句？”7事实上，谢冕是在指责当下诗歌缺少“噬心”作用。在2003年SARS肆虐之时，诗人陆健用十八天时间挥笔写就组诗《非典时期的了了特特博士》，一共45首，以戏谑的态度和幽默的风格呈现非典时期的各种人、事、物的种种情状。SARS无论是在当时还是现在，其实都是听之悚然的灾难，许多电影、小说中都有所体现，诗人将之以大型组诗的形式写进诗中，显然具有“噬心”作用。但这种作品在当下诗歌中少之又少。2020年新型冠状病毒爆发后，成千上万首诗歌涌现，掀起“抗疫诗潮”，吉狄马加的《裂开的星球——献给全人类和所有的生命》、张执浩的《封城记》、李少君的《读封城中的武汉友人诗作有感》、陆健的《我想像》、李元胜《没人想在二月死去》、骆英《有的人活着》、梁平《与万物和解》等诗以及黄亚洲的抗疫诗集《今夜，让我的心跟随你们去武汉》，给疫情中的人们带来不少感动，具有一定“噬心”力量。 

108、别提感情

109、心已碎、无处隐藏

110、温度、

111、哇晒你好孬

112、纵是情长，不抵时光

113、麻阳一中高六班同学名单

114、心里葬着一个未亡人

115、Levels(无法自拔)

116、_______struggle゛懵懂ッ

117、本属天香称国色，能谙简淡是方家。霍家花鸟世人夸。

118、1700年前洛河边凄美的爱情故事——《洛神赋图》

119、宋初，太宗创“御书阁”，除收藏从全国各地搜罗来的图书、法书名画外，同时收藏太祖、太宗墨迹。真宗登基后，另建“龙图阁”专藏太宗御书及书帖等物，北宋九帝中凡有文集的都要立阁，存放皇帝御书御画、皇家重要文献及宝瑞物品。北宋建国至真宗大中祥符前，书画均收藏于三馆及秘阁。“又有天章、龙图、宝文三阁，后苑有图书库，皆藏贮图书之府。”〔10〕大中祥符间(1008—1016)建龙图阁，下设资政、崇和、宣德、述古四殿，专藏太宗御书及典籍、图画、宝瑞之物等。“太宗御制御书文集总五千一百一十五卷、轴、册，又有御书纨扇数十。”〔11〕数目颇巨，条目颇细。此后北宋皇帝，几乎每位都有专用的御书阁，虽然以藏御书为主，同时也收藏各自喜欢的其它文物及书画。如龙图、天章、宝文等阁，周城《宋东京考》载：“掌藏祖宗文章图籍及符瑞宝玩之物。而安像设以崇奉之。”真宗死后，仁宗登基，建“天章阁”，下设群玉、蕊珠二殿，专藏真宗御书文集等。仁宗执政42年，自庆历初(1042)又建“宝文阁”，阁东西有嘉德、延康二殿，专藏仁宗御书。又有孝严殿，安置仁宗神像，“治平甲辰岁于景灵宫建孝严殿，奉安仁宗神御，乃鸠集画手画诸屏扆墙壁。”在三圣神御两廊，图绘先帝创业、平定边难的功绩和宫廷所行的礼仪，绘制了仁宗朝中大臣七十二人，“于是观者莫不叹其盛美。”〔12〕。哲宗元符元年(1098)四月丙申，建“显谟阁”，藏神宗御集；徽宗大观二年(1108)二月甲午建徽猷阁，藏哲宗御集。敷文阁，藏徽宗御集。只有太祖与英宗“不为阁”，英宗御书附于宝文阁，阁中配置学士、直学士、待制、直阁学士等人员。前三种名义上为皇帝出入侍从，并备作顾问，后一种不具此资格，只增加荣显，厚重身份，以示皇帝恩宠。

120、龙图阁在会庆殿西偏，北连禁中。阁东曰资圣殿，西曰述古殿。阁上藏太宗御书及典籍、图画、宝瑞之物，内侍三人掌之。太宗御制御书文集总五千一百一十五卷、轴、册，又有御书纨扇数十。其下列六阁：经典阁三千三百四十一卷、史传阁七千二百八十卷、子书阁八千四百八十九卷、图画阁七百三轴、卷、册、瑞物阁奇瑞瑞木众瑞百杂宝百七十五。真宗经常在龙图阁，召宗室及近臣观太宗御书、阁藏法书名画、宝瑞之物等。真宗在世时建天章阁，专藏真宗御书御制及真宗朝所收图书文物。仁宗即位后，天章阁成为仁宗、神宗、哲宗、徽宗召对群臣，议论朝政，瞻仰先帝御容及观瑞物、欣赏书画的理想场所。宝文阁专藏仁宗御书及其所喜欢的其它文物。据《愧郯录》卷十四《九阁》记载，仁宗宝文阁，旧名寿昌，亦自庆历初已新厥号，虽未即正名，而毖藏严奉之意，灼然可考。

121、被风带走的记忆

122、习总书记在十九大报告中培育和践行社会主义核心价值观方面提到：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范、结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久的魅力和时代风采。”这就表明弘扬包括河洛文化在内的中华优秀传统文化代表了时代方向、持续的政策方向和中华民族的所向所往。

123、Fracture(破碎)

124、(3)薛富兴.山水精神--中国美学史文集(M)天津：南开大学出版社，200

125、nostalgia旧梦

126、？我睡了

127、漫拈霜管画来工，闺阁才情各不同。

128、心有猛虎，细嗅蔷薇。

129、不是泪水模糊了双眸

130、触景也伤情。